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财神灵签第十五签上上签却调琴瑟向兰房直待春风好消息不是姻缘莫较量两家门户各相当

圣意：婚未合。讼未决。名利迟。音信缺。孕难生。防口舌。非知己。莫妄说。

东坡解：两意未合。宜于待时。防忧与虑。谨慎愆非。直待来春。万事方吉。

若或妄动。徒劳心怀。

碧仙注：两家未合。百事难谐。门户可虑。猷恐成乖。

解曰：此签名不成。利不就。婚不合。

凡事却待新春。方始称意。若妄作。反劳心力。终不能如人心愿也。

释义：各相当者。谓情不能谐也。主骨肉有言语口舌之伤矣。

其物换人移。方得。妻子和合。父母克谐。

若或妄为。徒劳无益。直遇寅卯辰年月日。名利皆有。百事合宜也。

占验：一人春间往楚经商。卜此。谓秋间必返。及到彼。因事羁留。刚到明春抵家。

末二句验甚。

故事

(一)张君瑞忆莺莺

唐。张拱(张珙)字君瑞。因事出蒲东。寄寓普救寺。寺之西厢。有崔氏母女居焉。即君瑞之中表亲。女名莺莺。有绝色。会值流寇之乱。崔母许以。如能保护。愿将女妻焉。君瑞出伪护持。乃免于难。后崔母背盟。君瑞思忆成病。识者谓其不出道所致也。(西厢记)

(二)王羲之坦腹（本故事应无关本签，但印证者仍可相应参考，不宜骤然排除）

王羲之为人坦率，不拘礼节，从小就不慕荣利。《世说新语》里载有王羲之「坦腹东床」的美谈。

晋代士族郗鉴欲与王家联姻，就派人到王家去择婿。王导让来人到东厢逐一观察其子侄，回去后对郗鉴说：「王家诸少年都不错。他们听说我是从郗家来选女婿的，都神态矜持，只有一个人在东床上坦胸露腹地吃东西，一副好像不知道有这回事的样子。」郗鉴听了就说：「这就是我要找的佳婿。」后来知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。后来「东床坦腹」、「东床」成为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫「令坦」。

广天宫提醒您

本签『不是姻缘莫较量』，就是说眼前这个对象不宜结婚／合作，不值得周旋下去，请放弃断离，静待下次机会吧。

在南岳求得财神灵签第十二上上签妈祖灵签第十二签

【解曰】讨海：微利后有作e：渐得如意鱼苗：中有利求财：好运得意耕作：平平经商：大吉月令：破财不遂六甲：先男高贵婚姻：可合成者吉家运：渐渐平安失物：急寻在迟难寻寻人：近日远信：速至六畜：可纳筑室：慢即可移居：平正坟墓：地势有合出外：好有贵人行舟：大吉凡事：月光好治病：月光好老不痊作事：进行有利功名：难得官事：了钱求贵人脱家事：光耀门闾求儿：吉

观音灵签：第十二签

否去泰来咫尺间暂交君子出于山

若逢虎兔佳音信立志忙中事即闲

签语此卦祸中有福之象凡事先凶后吉也

解签换麻得丝击人双足要见分明因灾得福

黄大仙灵签第十二签：太白捞月(下下灵签)

签诗蜃楼海市幻无边万丈擎空接上天

或被狂风忽吹散有时仍聚结青烟

太白，即唐朝大诗人李白。李白失意于官场，以诗酒为友。为人侠义豪放。醉翁捞月的故事，就是他做主角，独个儿纵酒大醉，一向有求仙思想的李太白，望着水中的明月倒影，飘飘欲仙，竟伸手去打捞水中月。

海中蜃蛤吐气如楼，高接到天，一有风来，便吹散矣。虽散而复聚，如烟之浮，不能长久也，此乃一片虚浮景象。求得此灵签者，当行善以为根本，则可坚稳长久，事事不被人吹散，此灵签凶多吉少，要防小人口舌，宜在当天作福吉。

玄天上帝灵签第十二签

平心去待人前庭吉兆亨等着三五后自由贵人迎

观音灵签第十二签

否去泰来咫尺间暂交君子出于山

若逢虎兔佳音信立志忙中事即闲

诗意：此卦祸中有福之象凡事先凶后吉也

解曰：换麻得丝击人双足要见分明因灾得福

财神灵签寅宫求财解签求财有个秘密，中国自古财神只有文武两位，但他俩只是玉皇大帝的出纳，不是钱币和金银的制造者，钱都在玉皇大帝的保险箱里装着呢，没有玉帝的批条，财神一个子儿也不敢动。所以供财神千万别忘了先供上玉皇大帝。

财神灵签第87签是什么内容？请答复！五路财神灵签第八十七签【下下。壬庚】

一种天生惜凤毛藩篱剖破浑无事舟中敌国笑中刀阴里详看怪尔曹

圣意：名利无。病有祟。讼莫兴。和为贵。莫贪财。婚不利。孕无忧。行未至。

东坡解：骨肉乖张。操戈入室。面上春风。胸中荆棘。

何不思维。人己则一。若能和同。变凶为吉。

碧仙注：自家何必操弋戟。若有平生便释然。所在所为天地见。阴消渐弭可无愆。

(白日青天大丈夫。何须猜忌暗相图。推心置腹堪唇齿。交济成功两不殊。)

解曰：此签先凶后吉。凡事要和同。可免是非。

病有祟。未安。讼伤手足之亲。只宜和解。

防暗箭。求财遂。却被相熟之人耗散。

婚有变。不合行人。未即至也。

释义：言人受形父母。初无少异。譬如桃仁。则生桃枝。亦不变种而生。

故占者当慎惜鸟毛。养成飞腾之具。则去贫贱而受富贵矣。

占此主骨肉猜忌。小人侵害。苟能大公无我。

取信於人。则自可免。尚宜慎之。

占验：一生携重资赴试出行。占此。登舟遇一人。求附舟。

失足落水。衣尽湿。此生解衣赠之。复与酒食温暖之。

临别谓生曰。我盗也。将有不利於君。感君之义。故谢去耳。

生复厚赠之。虽此生之德感化其心。亦签经之明示昭然也。

故事

武侯与子敬同舟

曹操已破刘备。备奔夏口。依刘琦。

操乘势下江南。孙权大惧。和战未决。

闻曹兵声势百万。乃使鲁肃往夏口探问虚实。

并且孔明同入吴肃。欲战於舟中。

嘱孔明曰。见吾主切勿言曹兵之多。劝其决战。

合力拒曹。愿先生相助焉。

广天宫提醒您

本签寓意双方虽然立场敌对，但是私下立场却互无恶意，双方无法坦然相对，实在是因为受到各自立场所限。

例如『武侯与子敬同舟』故事里的孔明及鲁肃，即因各为其主而无法坦然相见，总有尔虞我诈之感，其实两人彼此并无杀机恶意，在商场上也容易有这样的情况。

请帮我解一下签，财神灵签，第二上上签不做违法的事情，同时安分守己，多做善事。。

财神灵签第八四签上上签【签文】出进营谋大吉昌似玉无瑕石内躲若得朱紫来指维、兵的读音是wéi、bīng，音律优美，朗朗上口。

【字义】维，本义指系物的大绳，后也有系，连结，保持，保全，保护等含义。兵，兵字的含义最早是指作战用的兵器和武器，后也引申指手执武器的战士，以及与使用武器有关的军队、战争、军事等。人名用兵字，主要是取用其战士，标兵，精兵等含义。意义优美。。

很高兴帮助你，谢谢

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祝你生活愉快，幸福

我求财神灵签第98签(中平(中吉)。癸辛)，求财运，啥解？生肖

报一下

财神灵签求解 39签签文很明白啊，又有喜鹊，又有前程无阻，可见你家事业婚姻都是顺利无忧。财运是稳中有增，肯定会有龚益，不过投资时要大胆，操作要小心才行

求解签财神灵签二十四签：上上之签，风云际会之兆诗曰：白鹤九霄鸣空中万里声犀牛放望月吉需要30元费用

财神灵签第八十二求解彼亦俦中一辈贤，劝君通达与周旋，此时宾主欢相聚，他日王侯却并肩。求解任何人财运都要靠自己做主，靠自己去把握。

而不要去相信这些迷信，算命，抽签，测字，算卦等等，完全没有科学依据，纯属忽悠，不可信，迷信解决不了你的财运问题。

第二十灵签：雪梅招亲

求签吉凶：中平灵签

算命签诗：

天上仙花难问种人间尘事几多更

前程已注公私簿罚赏分明浊与清

雪梅，是古时安南国公主。征联招亲。其上联是「太极殿前三尺雪」，其国内竟无人识对。广东有一位叫做黄华贵的，福至心灵，以「广寒宫里一枝梅」对通，被招为附马。

黄大仙算命解签诗：

灵签意是：天上广寒宫里的这枝仙花，别问是谁种的，落得凡间，人事已经变更了。每个人的命运，已由上天注定，善恶到头终有报应的。转载自算命眼

黄大仙算命解运势：

名与利，附之命，病审医，婚未定，宅平安，要修省

孕与蚕，作福吉，行欲归，难定日，若谋望，修善得

求得此灵签，宜多种善作福，顺应天时。

流年：年尾比年初好，因征联中，最末二家为雪与梅。

事业：宝物沉归底，挨苦在先，享福在後。

财富：命中有时终须有，命中无时莫强求。

自身：灵签暗示个人的祸福，是自己言行的报应。

家庭：夫妻应相敬如宾，和气生财。

姻缘：灵签暗示良缘天赐，尊重对方，会生活得更愉快。

移居：有南移之象，可考虑往东南方发展。

名誉：命中有功名，但会随心术增益或亏损。

健康：年中会有小病，要小心求医，勿乱自服。

友谊：会结交意想不到的朋友，特别是异性朋友。

风水：全凭心地发。

遗失：求之终可得。

自身：灵签暗示祸福自己求。

天时：随我意转移。

出行：如修善可去。

第二十八灵签：白居易听琵琶

求签吉凶：中平灵签

算命签诗：

船泊浔阳月夜天琵琶一曲动人怜

相思两地凭谁寄白雪摧人上鬓巅

白居易在浔阳江头夜送客，在船上听到悦耳的琵琶声，寻声访问，得见一失意女子，「同是天涯沦落人，相逢何必曾相识」，白居易有感於自己的落泊与琵琶女的遭遇，写成了著名的长诗琵琶行。

黄大仙算命解签诗：

这又是一支与唐朝诗人白居易有关的灵签，不过，这是中平，而第廿四签是下下。区别是，廿四签失於孤单﹔这支则属中平，因为，总算有片刻的欢娱。转载自算命眼

这灵签中虽有快活，但极短暂，宜修身，忍守。虽无大碍，亦无欢喜之处，凡事亦凶多而吉少也。

黄大仙算命解运势：

功名无，求财难，行未至，宅艰辛，问婚姻，非美妇

孕生女，病迟愈，蚕与畜，得利微，凡谋望，无可取

流年：年内虽然间中有小小好环境，但大运未开。

事业：宜守不宜攻，有贵人而助力不大。

财富：今年求财较为艰难，应尽力节俭。

自身：谋事切勿多言，言多必失。

家庭：家中常有小麻烦，小心化解，勿让其扩大。

姻缘：不要追求对方的外表，特别留意其内心世界。

移居：出国或迁居，环境均不理想，最好暂且不要考虑。

名誉：灵签暗示无功名可求。

健康：小小的病痛，也会造成较长时间的困扰。

友谊：在患难中，才发现真正友谊。

风水：失运未能发。

遗失：寻之亦不得。

自身：修善可平安。

天时：世情无可喜。

出行：归结恐不美。

在道观里，经常有签筒，内置签条，常用竹木片制成，信众可以从中随机抽取其中的一条，依其上所载辞句，判断吉凶，体会神意。不过，大约是为易于操作，现今的道观中签条已经一分为二，在筒中的竹木片只存数码，抽得之后，凭其号取得另备的纸质签条，上著签诗。抽取的形式，则通常由当事人持签筒，在神前祷告，然后摇动签筒，直至有一根从中跳出，即算是神赐之签。求签是民众经常到道观中进行的一项占问吉凶祸福的活动。

求签至迟产生于唐朝末年的道观中，后来几乎遍及一切神庙、宫观和寺院。求签活动是甚么时候开始的，具体年月不大容易确定。但最迟应当出现于唐末。五代时，有位宰相卢多逊，年幼时，父亲带他到云阳观与小朋友们一起念书。观内废坛上有古签一签，小孩子竞相拿来玩。当时卢尚识字不多，取得一签，回家给他父亲看，签词是：「身出中书堂，须因天水白。登仙五十二，终为蓬海客。」父亲很高兴，认为是吉兆，便将签留下。后来卢真的做了宰相；而他的失败则是因为派手下赵白与秦王廷美联络，事发后流放于南方，五十二岁死于朱崖。签中的话竟然一字不差。[1]五代时间很短，卢多逊实生于唐末，他幼时废坛上已有古签筒，足见签的出现尚在此前。

产生于道观中的签，后来被普遍采纳，佛教的寺院，民间的神庙，也都摆上签，供人抽取。

签多以所依托的神灵命名：签是依于神示的，某某签条上的辞句被认为是该神的教导、启示、预言，因此签皆以神名，称某某（神）灵签。中国民众崇拜多神，所以签的种类也极其繁多。从理论上说，有多少神有专庙或专殿，就有多少签。当然实际上并没有那么多。不过，在一时一地在周围神庙中找到多种灵签还不是难事。容肇祖先生于七十多年前，曾去各祠庙收得签书十八种，计有关帝、都城隍、土地、灶神、华佗、康公、上帝、三界圣帝、吕祖、医灵大帝、东岳大帝、天后、财帛星君、观音等签。[2]从求签的神庙看，道教系数的宫观和由民间信仰并入道教的神庙占著大多数。容先生看到的是近代的签，道藏中尚收有明代的签以及可能更早的签。其中《四圣真君灵签》可能是宋元时代的，因为四圣即天蓬、天猷、黑煞和佑圣将军崇拜盛于北宋和南宋，明代已不那么时兴，而且其中的佑圣将军自元代起地位日高，明代已升格为玄天上帝，以四圣为名的灵签以出现于宋的可能性最大。在有关玄帝的道书中，也存有玄帝灵签。《洪恩灵济真君灵签》则决然肯定出于明，因此两位真君于永乐年间始大大地行时。其余像《卫房圣母灵签》等具体出世时代便不怎么好考证了。现今的神庙宫观，不少置有签，其签也皆以该宫观神庙及寺院的神明为称。

对签的信赖程度与对神灵的虔信程度成正比：明代真武大帝信仰极盛，人们对其灵签的信赖也特别地深。明顾起元《客座赘语》卷七《玄帝灵签》云：

「北门桥有玄帝庙，相传圣像乃南唐北城门楼上所供奉的，移像于今庙，庙有签，灵验不可胜纪。人竭诚祈之，往往洞人心腹之隐与祸福之应，如面语者。余生平凡有祈，靡不奇中。乙酉，余一四岁女偶病，祈之，报云：『小口阴人多病厄，定归骸骨到荒丘。』已而果（土勿）（mo，义同殁）。庚子余病，三月祈之，报以『宜勿药候时』。四月祈之，『病宜增，骨瘦且如柴』，已而果然。五月祈之，报云『而今渐有佳消息』，是月病果小减。六月祈之，报云『枯木重荣』，此月肌肉果复生，骎骎向平善矣。余尝谓帝之报我，其应如响，迄今不敢忘冥佑也。它友人祈者，尤多奇应。」

这种灵验究竟应当如保解释，且置勿论，这儿只想指出，因神之威信而增加了对签的信赖，而签的灵验又加固了对神的信仰。如此循环，使灵签的信仰在社会上根深蒂固，流传不绝。

从清代及于近代，观音、吕洞宾和关帝在民间信仰中影响最大，而他们的灵签，也更被虔信。这几种签求之者既多，几百年中主其事者又多次加工修订，形式上也最为完备。以关帝灵签为例，其签诗一百首，外加「签王」一首。一百首诗各有一个取自历史或者神话传说乃至于小说、戏文的故事为标题，又在诗后标「圣意」、「东坡解」、「碧仙注」，复有「解曰」、「释义」，都是解释签诗的，但显然不出于一人一时之手。另附「占验」一项，记载前人得此兆时应验的事迹。

总之，此类签求之者历代不竭，促使其愈来愈完善，更取得优于它签的外观。签诗实际由人们编制。过去杭州西湖边有月下老人祠，所供的神灵据说是专管人间婚姻的。来此求签的当然以未成婚者为多。有好事者为月下老人制订了签诗，是杂取历代诗词歌曲之辞及四书等典籍的词句编成。以《诗经》首篇中名句「关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑」为第一签，而以《西厢记》中「愿天下有情人都成了眷属」为最后的第五十五签签诗。表达了对人们婚姻的祝愿，也很有趣。

求签活动是民间崇道的形式之一，往往成为一方风俗。比如香港的黄大仙庙就很典型。黄在仙祠作为香港地区道教的宫观之一，也是一个极有特色旅游景点。其风俗特色就在于求签者众多，乃至于解签算命为营生者云集。其它神庙的灵签也常吸引著大批的信众。民间有一种说法，签的灵不灵尚在其次，重要的是解签的要灵。签文多以诗的形式出现，大多数一些象征，含义比较模糊，所以要请人讲解。在道观中则多由道士讲签。实际在解签的过程中，道士们往往在分析签意时，也讲一些应当采取的生活态度等，多少寓有一些道德教化的成份。