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齐白石（1864年1月1日─1957年9月16日），祖籍安徽宿州砀山，生于湖南长沙府湘潭（今湖南湘潭）。

原名纯芝，字渭青，号兰亭。后改名璜，字濒生，号白石、白石山翁、老萍、饿叟、借山吟馆主者、寄萍堂上老人、三百石印富翁。

是近现代中国绘画大师，世界文化名人。早年曾为木工，后以卖画为生，五十七岁后定居北京。擅画花鸟、虫鱼、山水、人物，笔墨雄浑滋润，色彩浓艳明快，造型简练生动，意境淳厚朴实。所作鱼虾虫蟹，天趣横生。

齐白石书工篆隶，取法于秦汉碑版，行书饶古拙之趣，篆刻自成一家，善写诗文。曾任中央美术学院名誉教授、中国美术家协会主席等职。代表作有《蛙声十里出山泉》《墨虾》等。著有《白石诗草》《白石老人自述》等。

生平简介详细

1864年1月1日（农历癸亥年一八六三年冬月二十二日），齐白石生于湖南长沙府湘潭白石铺杏子坞星斗塘。名纯芝，字渭清，又字兰亭。27岁改名璜，字频生，别号白石山人，又号寄园。

1870年，从外祖父周雨若读书，常用习字本、账薄纸作画。

1878年，拜周之美为师学习雕花木工。做木工之余，以残本《芥子园》为师，习花鸟、人物画。

1888年，拜民间艺人萧芗陔为师学画肖像。

1889年，拜胡沁园、陈少蕃为师学诗文，得胡沁园帮助，脱离木工生活，专习绘画，为人作肖像养家。

1894年，与王仲言等七人结“龙山诗社”，被推选为社长。后与黎松庵等结“罗山诗社”，一起吟诗、作画、摹刻金石。

1899年，拜湘潭名士王闿运为师学习诗文。同年刊第一套印谱《寄园印存》，印学丁敬、黄易，规矩精密，可以乱真。

1900年，居住于莲花峰下梅公祠，自称“百梅书屋”，并在院内盖一小屋，名“借山吟馆”。致力于绘画、作诗。

1902年，应夏午诒邀请，赴西安教画。在西安结识樊樊山，尽观樊所藏八大山人、金农等名家书画。是年，其花鸟画风一变，走上写意画路径。

1903年，从西安到北京，结识曾熙、李瑞荃等，期间夏午诒拟向慈禧太后推荐齐白石做内廷供奉，坚辞之。夏天，从北京过上海，回湖南，此为“五出五归”的第一次远游。

1904年，随王闿运赴江西，游庐山、南昌等地，刊印《白石草衣金石刻画》，王闿运为其作序。

1905年，赴广西，游桂林。与蔡锷、黄兴相识。

1906年，春节后，过梧州经广州到钦州，郭葆生留其教画。饱览郭所藏徐渭、八大、金农诸名家真迹。用功作画，其间常为郭代笔。秋，回湘潭，以教画薪金购置旧屋并数十亩水田。

1907年，春夏之交，再赴钦州，游肇庆、端溪。冬，回湘潭。

1908年，春天即赴广州。是年，仅回湘潭小住几天，其余时间皆在广州度过。

1909年，在广州过春节，后去钦州。初夏赴上海，以卖画为生。夏秋之间，游苏州。往南京拜访李梅庵，为其治印三方。10月返回湘潭，至此结束“五出五归”的远游生活。其后在家乡葺“寄萍堂”，开始8年的山居生活，潜心吟诗作画。对八大山人、石涛的花鸟画多所取法，画笔更见简练，但草虫写生，多工致，间或以写意出之。书法学金农，得其神髓。

1917年，为避土匪之扰赴北京。正赶上“张勋复辟”，匆匆去天津避难。局势稍定，复归北京，在琉璃厂南纸铺挂润格卖画。期间和老朋友樊樊山、夏午诒、郭葆生等往来甚密。并结识陈师曾、姚茫父、陈半丁等。其中与陈师曾订交，对晚年齐白石有极大影响。是年冬，离京返湘，乡居一年。

1919年，与胡宝珠结婚，从此定居北京。

1923年，陈师曾在南京病逝，数次题诗痛悼好友。1925年，春，大病，人事不知七昼夜。卧病榻月余，停止作画、刻印。梅兰芳正式拜师学画。

1926年，母亲、父亲相继去世。两度停止作画、刻印。

1927年，应林风眠邀请，任教于北京艺术专科学校。

1928年，印行《白石诗草》《借山吟馆诗草》（手写本影印）

1933年，印行《白石诗草》（八卷铅印本）

1936年，游四川。在川结识黄宾虹。

1937年，听信长沙舒贻上算命说，用瞒天过海法，自署77岁。是年7月，北平沦陷，心情悲愤，轻易不见客。

1940年，农历正月，妻陈君春去世，撰《祭陈夫人》文。为反抗日寇及汉奸的骚扰索画，贴出“画不卖与官家”的告白，谢绝见客。

1944年1月，继室胡宝珠病故。6月，拒绝北平艺专配给用煤。

1946年，抗战结束，复又在琉璃厂挂润格，恢复卖画刻印。10月，去南京、上海办画展，200多张画全部卖出，带回一捆捆“法币”，如同废纸，竟买不到10袋面粉。

1949年1月，北平解放。参加周恩来总理招待宴会。为毛泽东刻石印两方。担任中央美术学院名誉教授。

1950年，被聘为中央文史馆馆员。4月间，曾和毛泽东共进晚餐，朱德作陪。10月，把82岁时所作的《鹰》和篆书对联“海为龙世界，云是鹤家乡”赠送毛泽东。参加北京市“抗美援朝书画义卖展览会”。冬，为《人民日报》画《和平鸽》1951年2月，画作10余幅参加沈阳市“抗美援朝书画义卖展览会”。

1952年，用三天时间，为北京亚太地区和平大会创作丈二巨幅《白花与和平鸽》。同年，多次创作题为《和平胜利》《和平万岁》的作品。

1953年1月7日，北京文化艺术界200余人参加“齐白石90岁生日庆祝会”，文化部授予齐白石杰出的人民艺术家称号。周恩来出席了晚间的庆祝宴会。担任北京中国画研究会主席10月，当选为中国美术家协会第一任理事会主席。

1954年4月28日，中国美术家协会在故宫博物院举办“齐白石绘画展览会”8月，当选为全国人大代表。9月15日，出席首届全国人代会。

1955年6月，与陈半丁、何香凝等14位画家为世界和平大会合作巨幅《和平颂》。

1956年4月27日，世界和平理事会宣布授予齐白石国际和平奖金，9月1日，在北京隆重举行授奖仪式。周恩来总理亲自到场祝贺。

1957年5月15日，担任北京中国画院名誉院长。5--6月间，作最后一幅作品《牡丹》。9月16日，在北京医院逝世。9月22日上午在嘉兴寺举行公祭，周恩来总理等中央领导参加了公祭。

浓厚的乡土气息，纯朴的农民意识和天真浪漫的童心，富有余味的诗意，是齐白石艺术的内在生命，而那热烈明快的色彩，墨与色的强烈对比，浑朴稚拙的造型和笔法，工与写的极端合成，平正见奇的构成，作为齐白石独特的艺术语言和视觉形状，相对而言则是齐白石艺术的外在生命。

现实的情感要求与之相适应的形式，而这形式又强化了情感的表现，两者相互需求、相互生发、相互依存，共同构成了齐白石的艺术生命，即齐白石艺术的总体风格。

社会评价

毕加索：齐白石真是中国了不起的一位画家！中国画师多神奇呀！齐白石用水墨画的鱼儿没有上色，却使人看到长河与游鱼。

朗绍君：在吴昌硕之后，齐白石将中国传统书画推进一步，输入新的生命血液。齐白石是全才，齐白石赋予作品以质朴清新的农民情感，赋予文人画形式以新的生命力和现代性。齐白石作为一个孜孜不倦的追求者，在长达一个世纪的奋斗中所显示的创造精神，具有楷模性。

余秋雨：大地赋予了齐白石至高的艺术成就，而齐白石的性格与“天趣”密切，农民般的朴实，孩童般的天真。齐白石是湖湘文化和京都文化的结合，自我造化而成大器的。齐白石与湖湘文化有着深厚的渊源。

王仲：齐白石在艺术上的成功，告诉我们：真理是朴素的，艺术的真谛是平凡而简朴的，后现代主义者们把问题复杂化，不是别有用心就是另有难言之隐。只要根植于人民、根植于健康人性基础上执著的审美理想和信念，有不断遵循艺术规律实践的坚强意志，这是齐白石用自身作为榜样，留给我们21世纪中国艺术家最珍贵的启示。

绘画理论：

1.本质论

齐白石在北京定居后，内心却是“故里山花此时开也”的思想轨迹。齐白石不可能将家乡草木赶过黄河带到北京，但家乡草木却作为一种自然信息随齐白石来到北京，并化作艺术信息传达出来，以实现齐白石心理的平衡。齐白石刻了许多寄托着怀乡之情的闲文印，如“吾家衡岳山下”、“客中月光亦照家山”，是齐白石自抒胸臆的第一主题。

齐白石写了许多的怀乡诗，如：“登高时近倍思乡，饮酒簪花更断肠，寄语南飞天上雁，心随君侣到星塘。”又如“饱谱尘世味，夜夜梦星塘”、“此时正是梅开际，老屋檐前花有无”，这些诗句是齐白石“夜不安眠”、“枕上愁余”时所些的肺腑之语。变法和着变意，变意和着变法，乡心伴着童心，童心也总念乡心。

2.造型论：

每个造型艺术家都有自己造型上的美学尺度。当齐白石画牵牛花，时叶皆作正面观，花皆作侧面观，花苞皆直如红烛，这是局部的一致和整体气势的统一，是造型的特色。

而牡丹花的丰艳，棕树冲天的意趣，不倒翁的泥玩具样式，背向的牛那浑圆的形，侧向的虾那狭长的形，猫头鹰的类如轴承结构般的眼，这些纯造型上的表现，既与物形有关，也与画家的感受方式有关。

齐白石描绘工细草虫的本领带有民间手艺人炫耀技能的因素，那些粗笔枝叶与工细草虫在同一画幅中的出现，体现出了对比的美，这种美是齐白石农民兼文人的双重人格的复杂性所决定的。

3.构成论

强化色彩表现力，把黑作为一种色彩和其他色彩的对照，海派艺术家已经有所突破。齐白石海派的基础上大胆地引进了民间艺术的审美特色，使色调更加纯化。齐白石保留了以墨为主的中国画特色，并以此树立形象的骨干，而对花朵、果实、鸟虫往往施以明亮的饱和的色彩，是将文人的写意花鸟画和民间泥玩具的彩绘构成了一个新的艺术综合体。

齐白石作品《荷塘翠鸟》中的墨叶、红花、翠羽，《荷花鸳鸯》中的焦墨叶、深红花，黑色、黄色、绿色合成的彩羽，《好样》中的墨叶子、黄葫芦、红瓢虫，这些都是典型的齐白石色彩构成。它属于形式，也属于内容，因为那是对乡间风物本身色彩的提炼，是一种热烈的乡思情感的流露。

齐白石画虾时，既能巧妙地利用墨色和笔痕表现虾的结构和质感，又以富有金石味的笔法描绘虾须和长臂钳，使纯墨色的结构里也有着丰富的意味，有着高妙的技巧。

4.思维论：

欣赏齐白石的画虾、山川、草木、鸡鸭鱼虫，会当作是有生命、有情感的人来画的。作品《齐白石日相呼》中的两只小鸡就是两个今日吵架明日和好的孩子。作品《自称》中的鼠儿就是生活中喜欢称体重的小孩！把青蛙的一只腿用草拴住，看它怎样地呼叫挣扎，本身就是齐白石早年的恶作剧。

齐白石作画思维方式和做诗的思维是一致的，和齐白石在诗歌中把春雨梨花视作垂泪送别人，和“梨花若是多情种，应忆相随种树？”的诗句，是一样的构思方法。它不仅是拟人的，而且是倾注着情感的拟人化方式，也是齐白石的精神寄托。

特别是在那些小鸡、青蛙、蝌蚪、麻雀、老鼠之类的小动物身上，最见齐白石的一片童心，最见齐白石对儿童生活的怀恋，最见齐白石的天真、可爱。在这类作品里，可看齐白石从根子里所保持的民间艺术风味不仅是拟人化，而且充满了艺术幽默。齐白石悟出了此中奥妙。

参考资料：百度百科齐白石

“碧草青青花盛开，彩蝶双双久徘徊。…山伯永恋祝英台。”，一曲凄美悱恻的《梁祝》，传颂一段感人至深的千古爱情传奇。

那你知道梁山伯与祝英台的故事是怎么回事吗？且为你娓娓道来。

浙江上虞一祝姓员外家，有一美丽聪慧的女儿英台。她自幼喜读诗书，听闻杭城大儒周士章办书院招收学生，遂向父请求赴杭城求学。

古代女子本无资格出外游学，就是男子亦是“父母在不远游，游必有方”，祝父拘于礼教反对女儿出外读书，可他视女儿如掌上明珠不忍断然拒绝，遂提出三个女子不宜外出的理由。

英台机敏一一反驳父亲，甚至成功假扮算命先生骗过父亲，以示自己女扮男装的高明。父亲终拗不过英台求学心切，只得答应其请求。

那日英台带着同样女扮男装的书童银心，一路赏玩景色突遇大雨，只得避雨草桥亭，邂逅同样避雨在此的梁山伯与书童四九。

山伯出生于浙江会稽书香之家，虽家境贫寒却生的玉树临风，英台一见顿生好感。英台一问得知山伯亦是到周士章处求学，两人相识恨晚交谈甚欢。

可银心惯性称呼一声“小姐”，令山伯愕然。英台反应迅捷假称银心说的是家中小九妹，同样喜欢出外求学。山伯随口说道男女同是父母生，女孩亦应读书求学问。山伯一言顿使英台感觉志趣相投如遇知音，遂问生辰，山伯痴长一岁，两人草桥结拜为兄弟。

雨停后两人结伴同行来到老师处，书院只剩一个套间宿舍，于是英台住里间山伯住外间，两人遂同吃同住相互切磋学问，同窗三载情义日笃。三年间老师与师母已辨出英台女儿身，唯有山伯质朴懵懂不辨雌雄。三年期满英台欲返家，可她与山伯朝夕相处早已情根深种，于是拿出玉佩留给师母，想让其为自己与山伯做媒人。

英台离开那日，山伯不舍十八相送，路上英台多次暗示自己女儿身，山伯依旧木讷无知。英台无法只言要将九妹嫁于山伯，并留下“二八天，三七天，四六天，上虞来见”之言后归家。

山伯返回书院，从师母处才知英台本为女子。他才恍然知晓英台所嫁九妹乃是其自身，欣喜若狂之下，依英台留言三十天内赴上虞求亲。谁料山伯兴冲冲而来却兜头一盆冷水，英台已被父亲许嫁官宦子弟马文才。祝父虽不喜山伯，却也许其与英台于楼台相见，只想让其于无法更改的事实面前知难而退。

山伯与英台再见恍若昨日，英台留言本是重要事情说三遍，让山伯十日内提亲，可山伯却误将留言相加姗姗来迟，致使英台将嫁他人木已成舟，两人相对无言唯有泪千行。

山伯无奈悲愤返家后相思成疾，很快就病逝了。

英台听闻山伯死讯，不顾父亲阻挠前往会稽哭孝。英台返家后誓不出嫁，可怎敌父母病卧在床以死相逼，于是提出出嫁那日要外披红嫁衣内穿白丧服，路过山伯墓时要亲往拜祭。

马文才太喜欢祝英台遂答应其所有要求。

英台出嫁那日，她来到山伯墓前，脱去红喜服动情怮哭，情动天地风云突变大地塌陷，山伯墓裂开，英台见此景纵身跃入墓中。祝马两家人想抓未抓住，只见山伯墓合拢顿时风和日丽，一对彩蝶翩然起舞，围绕墓地双双飞。

这应是戏曲等多方演绎最多的梁祝千古爱情的版本，世人皆以为这只是传说，可是历史上却真有梁山伯与祝英台其人。梁祝故事散见各种史料，而记载最为详细的应是晚唐张读所著《宣室志》。

此书记载梁祝故事发生在东晋时期。上虞祝氏女英台女扮男装出外求学，与会稽梁山伯为同学。英台学习期满返家两年后，山伯寻访同学聚会时才知英台为女儿身。他回思青春往事，方觉英台已在其心中留下深深印迹，遂请父母赴祝家提亲，可是英台已被父亲许配马家。其实英台心中对山伯亦有别样情愫，听闻山伯前来求亲，可惜来迟只能有缘无分，其心中唯有叹息错过就是一辈子。

山伯爱而不得无奈放手，随后他踏足仕途虽任鄞县县令（今宁波），却情结未解郁郁不欢成疾而亡。

英台听闻山伯为其相思抑郁而亡痛彻心扉，可其有婚约在身不得不嫁。等其出嫁那日，船行半途突然风起云涌船不得行。船夫言此处乃梁大人墓地所在，经常发生此种情形，他们皆要到其墓前拜祭一番方好。

英台今闻山伯墓在眼前，执意前往其墓拜祭。谁料就在英台痛哭山伯之际，山伯墓突然裂开，英台遂跃入其中与山伯合葬。随后马家并未将儿媳英台之事引以为耻，反而将此事上报朝廷，宰相谢安感梁祝之情，奏表其合葬墓为义妇冢。

我们由史料分析，梁山伯与祝英台只是平凡普通之人。东晋时期男人追求美皆有些女性化倾向，简单说就是东晋男子皆有些娘。由此英台女扮男装，山伯纯朴未辨清雌雄，两人因故错过同学恋。可以说两人之间并无轰轰烈烈的爱情，只因错过才显其爱情之美。

东晋是封建社会追求个性自由，最为开放对女子最宽容时代。我们从祝父能同意女儿女扮男装求学，就可见东晋开放之风了。由此可见东晋虽动乱频发，却是至情至性朝代，因而马家并未将英台于出嫁途中与山伯合葬，当做既丢里子又丢面子的羞事，反而感其情认为此为至情纯美之事上报朝廷。

正逢当朝宰相谢安，亦是当世只钟情夫人不纳妾唯一高官，其至情至性之心顿时被梁祝之情打动。

山伯相思而亡，英台为报答山伯亦为心中那份深情，跃入墓中合葬则更为感人肺腑，遂谢安奏报朝廷旌表其墓为“义妇冢”。

梁祝故事由马家与谢安渲染广为人知，后世为将英台塑造成追求爱情反抗封建势力的形象，遂添加了英台早已倾心暗许姻缘，又丑化祝父马家等封建势力逼嫁逼婚，致使梁祝生别离死相随双双化蝶等情节，逐渐演绎出流传千古的爱情故事。

口口相传的俗套掩盖了历史真实，真实梁祝之平凡错过唯其真挚纯美感人，此情可待成追忆，只是当时已惘然啊。

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