大家好，今天来为大家解答谁有算命比较准的网站这个问题的一些问题点，包括为什么却在自己走后让人把算命先生杀掉也一样很多人还不知道，因此呢，今天就来为大家分析分析，现在让我们一起来看看吧！如果解决了您的问题，还望您关注下本站哦，谢谢~

本文目录

本文看点：主要谈及“乾隆汉人说”这一谣传从乾隆时期到金庸武侠小说的历史流变，即，许多文学作品中关于算命先生说乾隆乃汉人的说法，从历史上讲“有些影子儿”。乾隆母亲是谁有四种观点：钮祜禄氏、钱氏、李氏、陈氏。

算命先生可能说的是：皇帝呀，你是我们汉人的后代，你应该反清复明呀。不能数典忘祖，忘记自己是汉人

对于乾隆杀算命先生这种根本无法查证的谣传，根本没必要按照历史真实去跟它较真儿。回答者能够说出的根据也无非是小说或影视剧，连野史的资格都不够。

钮祜禄氏

首先，清朝的各项制度已经非常完善，皇帝想去微服私访也基本不可能，皇帝虽然权力大，但“祖宗制度”是不敢违抗的。

其次，这种谣传或说民间故事，只是利用迷信、宣传迷信的一种手段。每个朝代的皇帝都会有此“幸运”被作为主人公。只不过乾隆所在的清朝，离现在最近，乾隆的知名度也比较高。特别是七下江南，让南方的百姓能够一睹“天颜”，绝对是最大的大事儿。所以，各种人都会怀着各种心理去编排各种故事。

最后，看了看一些回答者，回答的结果都在说乾隆下江南期间发生的故事，我不知道是不是在《戏说乾隆》里的桥段。但根据以往的各种传说，无非是“继续消费乾隆的母亲是谁”这个争论。

小说就是小说，不需要历史依据，特别是武侠小说。文艺是文艺，历史是历史，把文艺当历史的人只是小孩子儿而为。

在回答“包拯死后为何展昭就消失了包拯去世后，展昭为何一夜之间消失无踪，他究竟去了哪里呢”“康熙王朝中，苏麻喇姑被活埋前，太监们为何要在她头上倒石灰”“康熙驾崩当夜，雍正就赐死了随侍康熙60年的心腹，这是什么原因”“包拯一生忠义，为何狠心含泪斩杀公孙策”等问题时，我都说过一个观点：

即使是正规的历史剧，也不能当历史。它的有限的历史事实，也会被编剧根据文艺创作的规律去进行：添加删减、转换挪移（例如《走向共和》中把同治皇帝造圆明园被木材商欺骗，挪移到20年后翁同龢身上），甚至为了主要人物而去编造故事去烘托主人公（例如《走向共和国》为了表达甲午战败不是李鸿章的个人责任，而胡编乱造李鸿章为了反贪腐整顿军纪杀死自己亲信黄瑞兰）等。

所以，对于文艺作品，无论打着怎样的历史旗帜、穿着什么样的历史的外衣，都不是正经历史，都不能信。

信的前提是你得经过历史查证才能信。否则，拿着所谓历史剧去当历史四处炫耀，只会让懂行的人笑话。

乾隆作为活着的次子，没有必要去“狸猫换太子”

乾隆生于1711年，但在其前面有弘晖（1694—1704年）、弘昐（1697-1699年）、弘昀（1700-1710年）、弘时（1704—1727年）、弘历（1711-1799年），同年还有弘昼（1711-1770）。乾隆是老四，但前三个都在1711年之前死了。所以，弘历应该是活着的老二、比其小三个月的弘昼是老三。

那么，当时的胤禛又不知道自己会当皇帝，又不知道乾隆几岁后会得到康熙的喜欢，这些都是在此之后的历史，我们知道，当时的胤禛可不知道。所以，他有必要去调换个儿子吗？他也不缺儿子呀。

如果是长子完全有这种可能。

虽然这是文艺创作，是编造。但既然要编，总得编得像模像样。空穴来风，也得有“穴”呀。这个“穴”就是乾隆的母亲是否是汉人。

雍正二年，康熙第12个儿子的笔误，造成乾隆生母之谜：之后派生出满人—汉八旗—汉人，直至出现乾隆是汉人的故事流程。而乾隆是汉人的说法是从晚清开始的，前两种则在雍正、乾隆时期就已经出现

雍正二年二月十四日，雍正册封年羹尧的妹妹年氏为贵妃、格格钮祜禄氏为熹妃、格格宋氏封为裕嫔，格格耿氏封为懋嫔。

但雍正传旨给12弟允祹的时候，出了问题。允祹为了自己方便一方面字迹潦草，一方面钮祜禄氏“简写”为钮氏。礼部接到草稿后制定“册封金册”的时候，官员们认错了，因为这次分封的四人中有三人都是“汉八旗”出身，即年氏、耿氏（弘昼的母亲）、宋氏。

允祹

为此，礼部就认为“字迹潦草的钮氏”是“钱氏”。由此制作了“金册”。等发到钮祜禄氏的时候，才发现问题。

六月份，宗人府上疏奏允祹的错误，请求雍正给予处罚:贝子允祹，将圣祖仁皇帝配享仪注及封妃金册，遗漏、舛错，应将允掏革去固山贝子，降一等，授为镇国公。（雍正）从之。这份记录在《雍正实录》就可以找到。

紧随其后的就是“丑女李氏”一说，这还引申出了“乾隆到底是在雍和宫出生还是在承德避暑山庄出生”的争论，这一争论直接关系到“丑女李氏”是否是乾隆的母亲。

从汉八旗到纯汉人，只不过是我们汉人中某些人的阿Q精神而已：汉八旗我认为已经不是汉人了。

在当时，汉八旗和满人的妃嫔都具有继承权。例如康熙的母亲佟佳氏，就属于汉八旗。汉八旗本身的汉人无论在风俗、信仰、行为方式都已经满化。

其本身都不愿意承认汉人，例如佟国纲在康熙二十七年就称，自己本身就是满人，是明朝人欺骗引诱祖先才进入汉地……

其最终，佟佳氏仍然隶属于汉八旗中的各旗。但是对于“反清复明”的个人、组织可不会管这些，既然你属于“汉八旗”那么，就可以以“汉人”身份挑动反抗精神。雍正的政敌们也会以此作为攻讦目标。

最后一个海宁陈氏，基本不用批驳了。

因为，孟森先生在1937年、郑天挺先生在1944年，已经驳斥了这一观点。金庸先生也早知道这一观点。所以，在《书剑恩仇录》的“后记”中也专门声明：乾隆和陈家洛是亲兄弟“是我的杜撰”。

书剑恩仇录

所以说，作为明清史大家的孟森先生的结论，在史学界基本形成共识，与海宁陈家没关系。

综上乾隆的母亲即使有争论，也是在汉八旗和满人之间争论，但汉八旗在当时已经不再认为是汉人。跟我们没啥关系的。

1、苏州旅游攻略2、苏州旅游景点有哪些景点推荐3、苏州旅游景点介绍苏州旅游哪里好玩4、苏州旅游的路线门票交通？（路线交通优先！5、苏州旅游攻略自由行最佳线路苏州旅游攻略

我在苏州上了4年大学，4年的经验，仅供参考：

1。虎丘必去，因为这是吴中第一名胜，名副其实。

2。园林：建议你去1到2个就好咯，你住在如家，那就去拙政园吧~门票80，另外建议你去一下沧浪亭或者网师园，沧浪亭里面假山很有特色，网狮园是张大千的故居，据说他以前在里面养了一只狮子用来画画~~从你住的地方打车过去大概就12块钱吧。

3。3条街

1平江路，在干将东路上，小桥流水，颇有民国时期苏州的风范

2十全街。风景很NICE！购物也很不错！非常繁华热闹但又不失苏州风采的地方。

3山塘街。在石路那边（石路也是苏州的一条商业步行街，和观前街一样。

这里据说是古代苏州最繁华的地方，保存的还可以，值得一去。

这三个地方都不要门票，山塘街如果要进景点就需要门票。

苏州的苏帮菜很有名气，吃饭建议你到凤凰街（距离观前街也就5分钟的步行时间

行程安排：建议你中午吃过饭就去一下拙政园，大概3点多行程结束。然后从拙政园出来，像白塔东路走，平江路的入口就在白塔东路上。逛完之后，你距离凤凰街很近了，直接去凤凰街吃个晚饭吧！饭店都很不错，有干锅，有川菜，也有苏州菜，看你口味了。吃过饭如果时间充裕，你沿着凤凰街逛逛，一直走，不远你就会看到十全街，这边夜景很漂亮，哦对了，你24号是星期6，苏州的音乐喷泉你要去看看（每周五周六晚都有，错过了会很可惜哦！大概在7点半到8点开始，持续半个小时。

第二天，你打车去虎丘。差不多能玩3个小时吧。吃过午饭，你可以沿着7里山塘走到山塘街，嫌远就打车吧！在山塘逛逛，大概3点钟结束，你可以再选择去一个园林或者再去逛逛平江路，平江路上面小吃很正宗的！还有，苏州大学本部（在干将东路上里面的景色也很宜人，作为校友，我情不自禁的向楼主推荐了我的母校~呵呵！

祝你旅途愉快

苏州旅游景点有哪些景点推荐

苏州旅游推荐的景点有：苏州博物馆、寒山寺、平江路、_直古镇、城墙博物馆等。

苏州博物馆

这是一座洋溢着江南风韵的博物馆，水墨画的菱形外观，出自华人建筑大师贝聿铭之手，馆藏文物4万余件，以明清书画、各种工艺品闻名，在这里开启梦幻般的苏州之旅。

寒山寺

寒山寺属于禅宗中的临济宗。唐代贞观年间，当时的名僧寒山、希迁两位高僧创建寒山寺。1000多年内寒山寺先后5次遭到火毁（一说是7次，最后一次重建是清代光绪年间。历史上寒山寺曾是中国十大名寺之一，寺内古迹甚多，有张继诗的石刻碑文，寒山、拾得的石刻像，文徵明、唐寅所书碑文残片等。

平江路

比起山塘街，平江路是更安静、更有生活气息的街道。这里没有酒吧，只有一些特色手工艺店，街巷之间藏着名人故居，比如赛金花居住的地方。平江路上有座昆曲博物馆，免费开放，里面珍藏着一些昆曲名段，可以点播试听。

_直古镇

到苏州除了去同里，_直古镇更值得一去。_直位于苏州吴中区，坐公交便可到，这是一座有2500年历史的古镇，基本保持着原有面貌，民风淳朴，节奏缓慢，有长长的临水廊棚，河道纵横、石桥众多，适合在此小住。

城墙博物馆

苏州城墙很早之前就被拆掉了，若想回味苏州城墙的厚重，博物馆是最佳选择。博物馆位于相门之内，建在城墙内部，有丰富的史料记载和图片展示，苏州人用极其文艺的方式，纪念消失的古城墙。

苏州旅游景点介绍苏州旅游哪里好玩

1、周庄古镇：是一座江南小镇，有“中国第一水乡”之美誉。沈厅、张厅、迷楼、叶楚伧故居、澄虚道院、全福寺等名胜古迹，具有很高的历史价值和观赏性。古桥居多，且桥桥相望，桥桥相连，至今仍保存着建自元、明、清代的石桥。坐在船上游览，穿桥过洞，妙趣横生。

2、虎丘山风景区：虎丘距今已有2500多年，是到访苏州必去之地，最有名的就是虎丘塔和虎丘剑池。依托着秀美的景色，悠久的历史文化景观，享有“吴中第一名胜”的美誉。虎丘塔被称为“东方比萨斜塔”，而“虎丘剑池”四个大字据说出自颜真卿的手笔。每年虎丘都会举办几次花会庙会活动，将会展出大量中外名花植物，布景静美。

3、_直古镇：_直古镇有2500多年历史，_直境内水流纵横，桥梁密布，有五湖之厅、六泽之冲之称。古镇内有41座历代古桥，造型各异、古色古香，其中两桥相连成直角的双桥就有5处，令人叫绝。最值得一看的就是唐代的宝圣寺，还有沈宅、萧芳芳演艺馆、王韬纪念馆和鼎鼎大名的万盛米行。

4、同里古镇：江南六大古镇之一，始建于宋代，至今已有1000多年历史。五湖环抱，网状河流将古镇分割成七个岛，风景优美，四面环水。在此可以品茗、聊天、听曲、走三桥、坐游船，享受慢节奏同里等。水多桥多，明清建筑多，名人雅士多，看似古色古香，却又与现代相结合。

5、寒山寺：位于苏州市西郊，始建于南朝，已有一千四百余年历史，属于禅宗中的临济宗。因唐代诗人张继的名诗《枫桥夜泊》中“姑苏城外寒山寺、夜半钟声到客船。”一句而闻名天下。古迹甚多，有张继诗的石刻碑文，寒山、拾得的石刻像，文徵明、唐寅所书碑文残片等。是著名的祈福胜地，每年十二月三十一日，寒山寺都会举行跨年敲钟仪式，敲钟108下。

6、苏州古典园林：简称苏州园林，是世界文化遗产、国家5A级旅游景区，中国十大风景名胜之一。苏州古典园林素有“园林之城”之称，并享有“江南园林甲天下，苏州园林甲江南”的美誉。始建于春秋吴国，到清末已有园林170多处，现保存完整的有60多处，对外开放19处。主要有沧浪亭、狮子林、拙政园、留园、网师园、怡园等园林，是中华园林文化的翘楚和骄傲。

苏州旅游的路线门票交通？（路线交通优先！

以下攻略转自百度知道chfljlove...请大家以后提问前先搜索一下自己想要的资料，百度知道的信息很全，一般都能找得到的。。。祝旅行愉快

DAY1:夜游观前街

DAY2：平江路（白塔东路保吉利桥为起点到干将路－官太尉河－定慧寺巷（双塔，吴作人艺术馆，定慧寺－十梓街苏州大学本部（东吴大学旧址－盘门－沧浪亭－十全街。

DAY3：金鸡湖湖滨大道－山塘街－石路－环古城水上游

详细攻略：

DAY1傍晚到达苏州，至旅店安顿。由于古城地处苏州地理中心，去哪里都相对方便，建议旅店尽量挑选在古城内或者护城河沿线。本攻略属经济版，主推经济旅店，具体见附录1.

搞定旅店，轻装上阵，杀向观前街。首先解决温饱问题，补充能量。观前地区食肆林立，选择余地很多，丰简完全随意。太监弄，碧凤坊，宫巷和邵磨针巷南口是餐饮集中地，具体推荐见附录2.另外有关苏州的餐饮的问题建议去姑苏美食网查询，里面的论坛有不少苏州本地老饕混迹，有不少经验之谈，可向他们请教。另外网站提供的优惠券打印一定要充分利用，能节省银两，方符合经济游之宗旨。

酒足饭饱，可以一路闲游观前各大商铺和玄妙观。东口醋坊桥南侧沿河几家cafe，天热时提供露天座，做为小憩之处还是很好的。若想听听苏州传统评弹，玄妙观广场西侧游廊下的的品芳茶室每天都有演出，只需支付茶资即可，茶资最便宜应该不会超过15元/人。如果是要听更正宗或是正式一点的场合，宫巷第一天门的光裕书场就比较适合了，此家为苏州书场第一招牌，但不知是否有夜场表演。

DAY2:本日游玩以小街巷探幽为主，所以租一辆自行车穿行苏州的小街巷既合算又方便省力，租车点见附录3.早餐可以选择以苏州的一碗面开始，朱鸿兴，陆长兴，同德兴，黄天源在市区都有多家连锁店，另外还有以馄饨，汤包为特色的绿杨馄饨连锁店，基本10元都能很好解决，而且味道是好的勒。

游程以白塔东路的保吉利桥平江路入口为起点。（公交701路平江路站平江路是是苏州古城水巷系统保存最完整的区域，在城建专家阮三仪先生的指导下维持了修旧如旧的传统风貌，个人认为其风景决不亚于其它的江南小镇。在白塔路向东50米左右有一处“半园”，园内什么都只有一半：桥只有一半（指宽度，亭子也是一半。以前这里曾是茶室，如今改为一座旅店了，不过运气好的话看门人让你进去看看是不收费的，毕竟面积不是很大。

穿过白塔东路就开始进入平江绝对保护区的精华地段。半圯的石桥，临河的危楼，破败的古宅，铺着碎石的小巷，伸入河中的石阶或许能让你在历史的残留中找到生命的痕迹。往南行至胡厢使巷口，便能看到一对互相垂直的双桥（周庄也就这点花头，而且这里不用买门票更加没有周庄的拥挤人流，江南的意境只有在这样的环境中才能体会，平直的桥属于平江路，边上高拱的连接曹胡徐巷，这样的双桥格局在下面的大柳枝巷，大新桥巷也有。在大新桥巷向东过仓街（仓街上新开了家吴地人家的酒店很有小家碧玉的感觉，住在这里的话很能体会小巷人家的滋味就是苏州小有名气的藕园（20元。说是藕园其实在里面是找不到藕的，因为园主人房舍左右各有一园成一对，故称偶园，而后又改称更诗意的藕园。藕园最主要的景观是园内的黄石假山，“游园惊梦”就是在那儿拍的。再往南于中张家巷转弯便可到达全晋会馆即如今的戏曲博物馆，内有现存的苏州唯一的一座古戏台。全晋会馆旁还有一家庭院式的评弹书场，玩累了去里面要杯茶听听评弹也是很写意的。

再继续往南便到干将路，站于桥头可见对面双塔耸立。斜穿马路便进入官太尉河地区。右拐第二座桥（桥边有一亭子是定慧寺巷，内有双塔（8元，吴作人艺术馆，和定慧寺三处景点。特别是最西边的定慧寺（免费虽不大，但寺内两棵大银杏和大殿飞檐上叮叮作响的风铃确让人有清净之感。

返回官太尉河，继续前行至十梓街望星桥左拐，东头即是苏州大学本部，原东吴大学旧址所在地（到里面走走也很不错，草木繁盛而葱郁，高大的19世纪西洋建筑会给你有到了国外的感觉。南侧的大草坪周围是建筑精华之所在。

行程到此差不多是中午，可在附近凤凰街解决午饭。周边餐饮推荐见附录4.下午沿十梓街，人民路，南门路到盘门景区（门票25元，登瑞光塔6元。盘门是我国现存最完整的水陆城门，整个景区规模也还蛮大的。最后返回人民路的沧浪亭（20元，门口有一座牌坊，对面是文庙（免费，苏州古玩市场就在文庙内（有兴趣的朋友还可以和摊主们讨价还价，那些小东西价格不贵，有可能还给你挑到珍品哦！

夜晚推荐游逛十全街，苏州夜生活聚集地。没有体验过苏州茶馆的朋友可以去十全街乌鹊桥路口的钱塘茶人（茶资50元或十全街凤凰街口的水天堂（茶资38元，五点开始夜场，可一直到半夜2点，丰富的茶点小吃和各类零食绝对管饱。特别是钱塘茶人每晚8点有评弹演出，装修也很有中国传统特色。十全街可是苏州著名的酒吧街啊！那里的盛世佳人和城堡可是苏州最火的酒吧哦！（建议大家要找酒吧的话，还是找我推荐的这2家，或者自己看看人比较多，店比较大的，那些暗处的小酒吧，人没有几个的，千万不要进去，有可能会喝杯酒就被宰个好几千啊！

DAY3：一早可赴金鸡湖湖滨大道（68路新苏国际大酒店站307.28.46湖滨大道站，湖滨大道是由美国易道公司进行的景观设计，从北到南有香樟园，城市广场，游艇码头，水中舞台和湖滨长廊等景点组合而成，长约2公里，景观相当别致，现代感实足，堪称中国的达伶港，如今已成为苏州人节假日休闲的首选去处，更棒的是这么大这么美的地方还不收门票！你还可以选择在那里坐快艇，骑双人自行车，马上还能坐船上湖中央的波心岛。

湖滨大道出来坐307路68路到小日晖桥站，原站台换乘70路到新民桥下车。往回走100m就是山塘街了。现在修好的是山塘老街的一期，如果时间充裕我建议看完修整过得山塘街可以继续朝虎丘方向走，过新民桥后的山塘街更为贴近生活现实，很多老苏州的生活情景在那里至今仍然得到了保留。（现在那里的官邸酒吧很火，听说孙楠也是里面的一个老板哦！

中午可在石路解决午饭问题，下午坐7路70路新市路站下车，对面就是胥们轮船码头，下午2点左右有环古城水上游的游艇（30元，环绕具有2500历史的苏州古城一周。结束此次游程。

附录1.苏州经济旅店推荐

①平齐路莫泰MOTEL168连锁酒店，整个酒店无论从环境设施还是房间大小都较如家上一个档次，而价格却是和如家持平，如能预定到它218元/晚的特价房更是上算。火车站坐2路，只需两站路到平齐花苑站下车，望回走100米即到。

②如家观前店，狮子林店，三香店，石路店，老牌子了，目前价格都在200左右。

③锦江之星留园店，苏州乐园店，就是有点远。

④金翰林速八酒店，正中的美国品牌啊，虽然在东吴塔附近有点远，但是只要158元，苏州本来城市就不大，交通也方便！

⑤临顿路的蓝色快舟城市旅店，地处苏州闹市区，附近有世界文化遗产拙政园和狮子林，步行到观前街的话也只要10分钟，标房目前特价优惠中只要130元还送早餐，这么好的条件估计不久价格就会上来的，如家以前不也是这样啊！

⑥人民路因果巷的银泉宾馆，条件价格还不错，标间160元装修也可以就是服务有点象以前的国营饭店，但位置好啊，就在观前街后面，穿过一条巷子就到了。边上还有家新开的城市之星商务酒店，交通更加方便一些，价格在190元，有免费宽带，物有所值啊。

⑦竹辉路苏州国际青年旅舍

HOSTEL的苏州加盟店，位置不错周围有网师园，离十全街不远，标房230元，推荐旅友的是这里有不错的床位出租的，50元/床，干净简洁方便便宜，青年旅舍的宗旨吗。位于竹辉路，南园北路丁字路口中信实业银行隔壁的巷内50M,火车站坐2到竹辉宾馆站或者29路到南园桥站，汽车南站坐55路.60路.29路到南园桥站，汽车北站坐55路.29路到南园桥站。

?麦禾国际连锁十全街直营店

MYHOTEL就在十全街苏州饭店边上，离著名的城堡酒吧不远，小城里闹中取静的地方，装修和设计比起如家酒店有高人一筹的感觉，不错的城市精品酒店，最低188元。

附录2.观前地区餐饮推荐

①碧凤坊川福楼，主营改良川菜，价格适中，菜量很足，常需等翻台，人均50元。

②好人小吃，在碧凤坊和察院场各有一家，价格实惠，，推荐好人炒饭或者18元套餐，人均20元

?富仁坊蒙自米线，以奇香无比的面拖鸡汁大排为其招牌3元/块，米线6～40元不等

④蒙自米线不远，还有九州拉面，特色招牌是日式拉面味道很好，才6元，还有很多的商务简餐，这样的美味这样的价格，真正的价廉物美啊。

④老妈米线连锁店，米线品种极多5～10元/碗，米线可以免费续添

其余特色餐饮请参考姑苏旅游网

附录3.苏州自行车出租点

①平门巴士公司大门南面有一家

②苏州大学本部十梓街校门口有一家

③十全街苏州饭店附近有一家。

以上都没有正式的门面，只是在路边挂了一块牌子，去找时还得仔细一点看以免错漏。

因为本地人，我也没有去租过车，所以不太清楚价格问题，个人估计收费好像是按天吧，应该不会超过10元/天，但押金可能会要两三百。

附录4.凤凰街附近餐饮推荐

①同人记（十梓街凤凰街路口西侧或者路口南侧100m的丰味茶餐厅，都是广式茶餐厅，人均25元

②锡盛源（朝阳菜场口，元祖隔壁，主打小笼和馄饨

③绿杨馄饨连锁店，同人记隔壁

④“关于吃”呵呵，这家店就是这个怪名字，位于十梓街望星桥西侧，家常菜，人均30元，很有情调的一家特色小店

⑤秦龙水饺馆（人民路饮马桥，人均10元

苏州游TIPS：

1.火车站或者汽车站出站口有很多推荐什么一日游或者旅馆的人，不要去搭理，只要你有一点犹豫的意思，他会缠上你半天！

2.苏州的三轮车最好别坐，千万不要去听信那些外地车夫以极低的车资推荐你去什么水乡民俗园或者怡园，藕园。那些地方不好玩不说，车夫还能得到你贡献的回扣，这些车夫没一个是好人，大家可以注意了，现在的出租车也是这样，只是要回扣，会推荐你住哪里玩哪里很便宜，相信的话，你就上当了。

3.苏州所有公交车都能接受上海交通一卡通和无锡太湖明珠一卡通，而且票价有九折优惠。

4.北寺塔和东西山一些寺庙内有假和尚，以算命求签之由敲诈外地游客

5.苏州特产基本是一些丝绸和苏式糖果糕点，丝绸商店在接驾桥南面比较集中，观前也有一些。糖果糕点以采芝斋，稻香村，叶受和为好，都在观前街。园林周边小店可能会有欺诈行为，尽量不要在园林周边购物。

我是小苏州，休息天经常骑车在小巷子里转，平江路确实不错，他不是象山塘街一样推倒重来，他是旧的，味更足，有时间在小巷子里看见老房子你进去也很好，导游是不会带你去的。苏大本不的教学楼不错，都是一幢幢西式小别墅不是新造的，南面的大草坪更是看上去有好舒服的感觉。

听书的地方很多，中张家巷（观前街向东，过临顿路，经大儒巷，过平江路即到评弹博物馆，光裕已经介绍（一般晚上没有听书，石路--梅竹书场（晚上有表演，这些地方每天13：30----15：30都有一场书4元（连茶，晚上我不建议去：一是价格贵，二是表演者的档次较低，不过你白天没时间，而且只想体验一下的话也可一试。（游客都去的话，那些老听客要怪我的----没位子了。不过为了弘扬评弹文化，值。

去景点一定要去老的（比如地图上有的，一是新景点是新的味道不足，二是有可能被宰。

要纠正一点：其实怡园，藕园也还可以。其他大园林去过后，不妨一试这些小园林。须注意不要买联票（连茶，买最便宜的，不要让三轮车带（再次强调那些人可不是好人，怡园很小巧，白天人可能较多。藕园的黄石假山是苏州园林的一绝--推荐。（现在是私人老板承包，所以会有上诉拉客现象

如果还有疑问可到suzhoutour888@hotmail提问，我几乎天天在，也可以在我的社区留言，吃的和玩的知道的稍多点，住的和行的也是我的专业，我不会象携程那样只会推荐高回扣的酒店给大家，到头来还是旅友倒霉，住苏州来找我，我们本身就是苏州的酒店人，很熟悉，也了解，（坐公车要小心，车上注意小偷，特别是人民路沿线，看见有新疆人那90%都是小偷哦！做出租只要告诉司机到哪里，不要和他们搭讪，他们会假装给你推荐便宜好的地方，怎么可能呢？到时候他拿回扣，旅友就有损失了哦。

苏州旅游攻略自由行最佳线路

苏州旅游攻略自由行最佳线路：

1、“品园·游园”园景假山线

拙政园——狮子林——耦园——网师园——艺圃——怡园——虎丘。

苏州园林近百座，是中国古典私家园林的杰出代表，浓缩大自然之精华，典雅古朴、精致秀气，花草树木中赋予文人风骨，分水裁山中孕含吴地雅蕴。

2、“赏园·问月”夜赏幽庭线

网师园《网师戏语》——拙政园《拙政问雅》——沧浪亭《浮生六记》——严家花园《遇见姑苏·木渎往事》。

夜风习习扣门环，深院幽庭坐听曲，夜间园林邀请您独享细赏。

3、“水韵·船说”水上休闲线

环古城水上游——金鸡湖水上游——石湖泛舟游——水乡古镇手摇船体验游。

水上画舫点点，湖面扬帆奋楫，船在水中行，人在画中游。

4、“太湖·醉美”湖畔漫游线

三山岛——石公山——缥缈峰——林屋洞。

盘桓于此，静享太湖之美，恍如忘却归期。

5、“诗画·水乡”江南古镇线

周庄——同里——黎里——锦溪——千灯——_直——沙溪。

苏州古镇，旧时江南的缩影，一草一木，一水一屋，都仿佛还是那个时代的模样，尽显岁月沉淀的韵味。

6、“苏作·匠心”苏作开物线

苏州御窑金砖博物馆——苏扇博物馆——桃花坞木刻年画——舟山核雕村。

“天工开画卷，苏作见匠心。”苏州拥有160多项省级以上非物质文化遗产，工匠技法精益求精，可谓以匠心追求艺术，于水乡雕琢净土。

7、“古巷·寻踪”小巷悠游线

“水陆并行、河街相邻”的平江路——大隐隐于市的大儒巷——坐拥一代王府的富仁坊巷——“吴王剪金买胭脂”的剪金桥巷。

在苏州古城，无论哪一条街巷，轻轻扣开，或许是古朴典雅的精致园林，抑或唯美风情的苏式人家。

8、“览故·知俗”民国风情线

石库门住宅群信孚里——老洋房＋法国梧桐的五卅路——《都挺好》取景地同益里和同德里。

穿梭小巷之中，来一场古今对话，享一次闲适之旅，留下的是足迹，挥不去的是几多思绪。

9、“定慧·悟道”名寺古刹线

寒山寺——云岩寺——紫金庵——上真观——灵岩山寺。

“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，游古寺名刹，悟生活五味，凭思历代名士风骨，抚今追昔中畅叙人生。

10、“振兴·典型”乡村活化线

长江之畔的永联村——旅游富家的蒋巷村——传承冯梦龙廉政文化的冯梦龙村。

“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”，这是江南水乡的真实写照，近百个乡村旅游点遍布姑苏城外，带你在传统农家乐感受当地人的烟火气。

中国古代巫、医同源。巫术内含有医术，巫术事实上是在探求医术的过程中成长起来的。

巫是最早的医生。原始社会的巫就是专为病人驱疾镇邪之士。卜辞中有“巫”字，巫的身份就是医生。

黄帝开创了医学时代。他重视发明创造，聚集了许多名医，如僦贷季善方脉，岐伯尝草药治百病，俞拊精通外科，马师皇长于兽医，此外还有雷公、桐君、鬼臾区都懂得医道。我国现存最早的、系统的医学理论专著《黄帝内经》就是托名于黄帝，以黄帝与岐伯、雷公讨论的方式撰写。

进入阶级社会后，巫的职守仍然主要从事医术，巫道遍及于民间。《左传·成公十年》记载有个叫桑田的巫预言晋景公很快会病死，医缓前往会诊，也认为景公病入膏肓不可治。桑田与医缓的诊断是一致的。

我国在周代已经开始摆脱巫医时代。医术渐渐从巫术中分离出来。《周礼》把巫祝列于《春官·大宗伯》，把医师列于《天官·冢宰》，这条记载，表明了医、巫分流，医术进入了日益科学的时代。

春秋战国时期，巫、医出现对立。扁鹊提出病有六不治，凡信巫不信医的不治。巫、医分开后，从事医术的称为方士。当然，方士还包括其他职业。史书中多有“方士”一词。如《素问·至真要大论》：“余赐以方士，而方士用之尚未能十全。”《史记·秦始皇纪》：“悉召文学方术甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇药。”大多数方士是精通医道之人。汉代，班固在《汉书·艺文志》仍然称著名医家为方士：“方技者，皆生生之具，王官之一守也。太古有岐伯、俞拊，中世有扁鹊、秦和……汉兴有仓公。”

方术文献中最多的是医籍，上古的医术是从巫术中分化出来的，从事医术的多是方士，所以，把医术列入方术是不足为怪的。

《黄帝内经》是我国中医的奠基性的专著，至今还是权威性的典籍，《汉书·艺文志》把它载录到《方技略》。

《汉书·艺文志》中的方技类有医经七家，二百一十六卷；经方十一家，二百七十四卷。班固说：“医经者，原人血脉经络骨髓阴阳表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴古汤火所施，调百药齐和之所宜。”

经方有《汤液经法》、《神农黄帝食禁》等，班固说：“经方者，本草古之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辨五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之平平。”

古代的方术家与医家没有绝然分开，扁鹊、华佗、葛宏、孙思邈等人既是著名医家，也是方士。孙思邈撰写了《千金方》三十卷，又撰《福禄论》三卷、《摄生真录》和《枕中书》各一卷。

宋代有不少医学书籍是民间方士撰写。《宋史·方技传》记载刘翰诣阙进献《经用方书》三十卷，周世宗任命他为翰林医官。入宋后，又参与修订医籍。宠安时精研《灵枢》、《太素》、《甲己》诸秘书，作《本草补遗》。

方术文献以五行学说为理论，医籍中的五行原理缺乏严密的科学性。《宋史·方技传》记载名医钱乙“始以《颅方》著名，至京师视长公主女疾，授翰林医学。皇子病，乙进黄土汤而愈。神宗召问黄土所愈疾状，对曰：‘以土胜水，水得其平，则风自止。’”这种“以土治水”的解释，对于现代人看来是很荒唐的。

直到清代，还有不少医家偏好巫卜。《清史稿·艺术传》记载江苏人王维德著《外科全生集》，又著《永宁通书》、《卜筮正宗》。

方术文献中以医学书籍的实用价值最大。清人从《永乐大典》中辑出20多种医书。如元人邹铉的《寿亲养老新书》就是一部有利于民众健康的书籍，它载录了食治之方、医药之法、摄养之道，广东高等教育出版社1985年出版了点校注释本。书目有补养药法、种植、保养、服药、贮药、集方、食治方等。书中讲究食疗，介绍了萝卜，百合等物品的药效，简单易行。这些方法，实际上是劳动人民养生经验的总结，有待于我们认真总结和推广。

从两汉以来，人们对方士就有一种歧视心理，因为在世人眼

里，比起升官发财之类的“正当职业”,他们就免不了有“不务正业”之嫌。汉初宋忠、贾谊即站在官僚士大夫的立场上说方士这一行是“居卑”、“行污”，“尊官厚，世之所高也”，“夫卜者，世俗之所贱简也。”（《史记·日者列传》）但同时人们对方士又有一种好奇的崇敬心理，总是用一种神秘的眼光来看待他们，好像贫富贵贱、祸福吉凶就操纵在他们手里似的。

其实，方士跟普通人一样，也可以类相分，也有贫富贵贱之别的。

“方士阶层”的身分构成是极其复杂的，从“就业”情形来看，有“专职”和“兼职”之分;从格调情趣来说，有“高雅”、“卑俗”之别;从活动性质来讲，有的是致力于命理研究的“学究派”，有的则是卖技敛财的“江湖派”。他们的身分地位和家庭出身也是千差万别的，有的出身高贵之门，有的来自下里巴人。如果把西汉以来的方士进行分类，则可大致分为“学究”、“隐士”、“僧道”、“食客”、“生意人”、“江湖术士”等不同类型。

（一）学究型

“学究”型的方士往往都出身于知识阶层，他们最擅长研究命理，探讨方法，著书立说，算命术的产生、变革和流传，都离不开他们的创作和整理。他们研究命理或为人推命，往往都是“兼职”的，就其身分本质而言，大多属于封建社会的“士”阶层，即封建知识分子。像奠定命学理论基础的王充，是东汉末年的大思想家;促使算命术更加完善的李虚中，则是唐代进士出身;明代的万民英，近代的袁树珊，无不才思敏捷，文采横溢。事实上没有封建“士”人的参与和创作，也就不可能有今天我们所能见到的术数。这是因为，一方面，术数本身一开始就与阴阳五行、八卦易数、儒学道统、佛家意识等融汇贯通，因此中国方术自始至终都带有极强的理性特点;另一方面，术数的内部机制也越来越趋向严谨而不失辩证，复杂而又有条理，这就必须要有深厚的天文历象知识和清晰的逻辑思辨能力;再一方面，若要为人推测吉凶祸福和寿夭贵贱，还需要懂得社会的政治经济和人情世故。术数自身的博大深奥，就决定了发明创造和具体推算的“术士”们必须具有高深的哲学理论、严谨的思辨素养、丰富的社会阅历、极大的社会活动能力和巧舌如簧的口头及文字表达能力。于是具备这些客观要求的封建“士”阶层便自觉与不自觉地参与或担当了算命术数的发明、改造及其不断的整合了，以至术数中无处不流露出他们的思想意识、价值观念和伦理道德来。

（二）隐士型

“隐士”型方士则又是一番特点，他们大都是些“异人”、“高人”，既具丰富而又极有理性的思想，却又往往避开人世，尤其远弃凶险黑暗的官场。好像传统的社会结构本身就有制造“隐士”的功能似的，几乎历朝都有他们存在。没有思想便不称其为“隐士”，“隐士”往往都是满腹经纶而没有人生际遇，积极进取而看破仕途险恶的人。因此他们大多具有性格孤傲，清白自尊，与人寡合，重义轻财的特点，他们精通术数，但绝无商贾见钱眼开的铜臭心理;他们为人看命，绝不耍那套附会迎合的骗人把戏。汉代的司马季主虽然于市中设肆卖卜，但正如贾谊所说：“吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。”贾谊说尊官厚禄才是贤人所居，而司马季主则慷慨陈辞：“今公所谓贤者，皆可为羞矣。卑疵而前，纤趋而言;相引以势，相导以利;比周宾正，以求尊誉，以受公奉;事私利，枉主法，猎农民;以官为威，以法为机，求利逆暴，譬无异于开操白刃劫人者也。”其对官僚的奸诈趋利，自私害人的“高贤”嘴脸，可谓鞭挞得痛快淋漓。

（三）僧道型

“僧道”类的方士，其身分则是和尚、道士，他们当中有的深谙术数，精通命理，但也有相当一部分不过是“半瓶”水平，其主要目的只是为施主起课、抽签，略表菩萨心肠而已。精通命学的“僧道”大师，唐代有僧一行，著名的《大衍历》说是他发明的，上自天文地理，下至人事俗情，可以说没有他不晓得的。宋代则有僧赞宁、僧化成、僧道洪等。北宋中期的许多重要人物，僧化成都为他们看过三命。如《东轩笔录》记载，熙宁八年吕惠卿为参知政事时，权倾天下，但僧化成则算定“其黜免可立而待也”。蔡元长兄弟二人赴省试时，也曾上门求化成推命，“时问命者盈门，弥日方得前”。《退斋笔录》也说，元丰中王安石乞罢机政，神宗拖了两个月尚未批准，于是他又去找化成。化成说：“三十年前与相公看命，今仕致宰相，更复何问？”

直到现在，有头有脸的大人物到寺院去乞求法师道长算命的例子，也是不胜枚举的。如蒋介石北伐南昌战役时，即曾在牛行车站附近的一小庙求过签，而他后来回老家雪窦寺求朗清大师看八字，更为他决定重新出山起到了重要的心理作用。至于平民百姓到寺庙道观之中求签烧香，起课算命，那就更是司空见惯了。在这些善男信女的心目中，“僧道”大师是远离尘世的，既没有士大夫官场上的尔虞我诈，也没有商贾之辈唯利是图的铜臭，由他们批命是最客观最实际的，恐怕这也正是算命术士自产生之日起就日益与佛、道僧侣融会同流的主要心理因素吧！

（四）食客型

“食客”型的方士，也是中国的一大特色。“食客”之风起于春秋战国之际，“客”者依附于主人，主人则负责“养客”，养客多者达三千余人。“食客”型的算命术士同样也是依附于某个主人，通常都是投靠到王公贵族之家，或是周游于士大夫官僚之间，为他们预卜前程，趋吉避凶，或者充当“谋士”、“军师”。自隋唐以来，很多官僚士大夫家中常常有这样的术士，他们不仅是其家中贵客，还可代主人“陪客”，主人家宴聚会亲友时也往往“预坐”其中。如《独异志》记唐代贞元中李师古家中即有这么一位术士，一次李师古设宴招待皇甫弼、贾直言十位从事，让他也就座，并请他给每一位来客看命。他看后说：“十日之内，俱有重祸。”果然几位在一次宴饮中，亭子摧塌，一人当场死，其余伤。又据《续湘山野录》，宋代苏易简家中也有这种“食客”，他不仅为主人推算，还为来往客人起课。明代此风就更盛了，皇帝身边也每每有术士跟随，制订政策，行军打仗，任用大臣，凡事都要向他们询问，相命术士成了封建统治者的特殊谋臣。皇帝如此，大臣也跟着效法，明英宗时重臣石亨的身边就始终跟随了一位叫仝寅的算命术士。此类事例《明史·方伎传》中都有记载，笔记小说等野史当中自不必说了。直到今天我们还可以在某些人家中看到这种“食客”术士，所不同的是，现在的相命活动往往跟“预测学”、“气功”等联系在一起了。

（五）生意型

“生意”型方士，主要是指那些挂牌经营、开肆设铺的“日者”、“卜士”。西汉的司马季主就是在市场中开了门面挂牌卖卜的，此后各城市之中到处都有“卜肆”可见。他们或者书其门曰：“吴中名术，金鼓传家”（《苏州府志》），或者门上贴着“妙算先天易数，每命封金三钱”（《金瓶梅》）。宋代开封府相国寺前就有这种“卜肆”，当时还称之为“相监”，而岳柯《史》记中都有一位算命先生还标其门曰“看命司”的。有的“卜肆”是一种店铺、栏棚式的门面，有的则是比较固定的摊位、铺席。他们的目的很明确，就是卖技做生意，靠给人占卜算命挣钱生活。此类相命术士基本上仍能按命理术数的格式和要求为人看命，有的人看得较准，因而名气也很大，以至求其测算者接踵而至。然而设肆卖卜毕竟是为了营利，有些话如果按命理术数的本意说出来，那是势必遭耳光并把客人吓跑的。因此算命术一旦被作为营利的手段，就必然会出现曲迎附会从而偏离了命理本意的倾向，甚至为其走向“江湖”推出了第一步。

（六）江湖型

“江湖”派的方士则就完全不同了。他们的特点是到处游荡，正如《七修类稿》所说：“江湖游士，多以星命相卜，挟中朝而奔走阃台郡县以糊口。”他们为人相命仅仅是为了赚钱，命学理论和算命方法不过是在形式上为他们所用而已，较好的“江湖术士”至多也只是使用一下算命术中的“诀”，如袁树珊在《命理探原》跋文所说：“星命之学……积学之士不得其诀，遂厌其文：游食者流不讲其文，专秘其诀。”但更多的“江湖术士”则完全是在相命术的幌子下巧言骗财，正如早在西汉时期贾谊所说：“世皆言曰：夫卜者多言夸严以得人情，虚高人禄命以说（悦）人志，擅言祸灾以伤人心，矫言鬼神以尽人财，厚求拜谢以私于己。”（《史记·日者列传》）因此他们为人算命虽然也口中念念有词，但那只不过是用算命术专有名词来吓唬人罢了，其方法的实质已经与算命术大相径庭了。如“江湖术士”常用的“父在母先亡”一句，至少可以有四种解释，一是母亲健在父亲已死，二是父亲健在母亲先死，三是父母都健在有可能父亲先死或母亲先死，四是父母都已过世而父亲或母亲先死了。像这样模棱两可，故弄玄虚，可让人任意揣摸想象的推命用词，正是“江湖术士”巧口曲迎的绝技。

方士的身份类型虽然不同，但是他们为推断吉凶预卜未来这一点却是一致的，因此命理学家经过长期的经验总结之后，凡从事方术，要求从学问、道德、方法等各个方面有整体素质，袁树珊《命理探原》即有所谓“星家十要”，对我们了解术士们的心理面貌很有参考价值。现将“星家十要”依次简介如下：

（一）学问

要想成为方士的人，首先必须得学术精湛，“学术不精则信者寡，信者寡则非分之营求愈炽，而安命者愈希。”怎样才能学问精湛呢？关键是要多读书，深究其理，“不仅宜多读星命书，凡经、史、子、集有关于星命学者，亦宜选读。”只有广涉博览，才能既增学问，又益身心，“用之行道，则吉凶了然，批谈不俗;用之律己，则行藏合理，人格自高。”所以袁树珊特别重视学问，他说：“有心斯道者首当知此。”

（二）常变

方士不能刻板教条地死守命理，而应灵活辩证地看问题。禄命之说不一定都验，一般能应验十之七八，而不验的原因，或是因为山川风土小异，或是由于门第世德悬殊，还有一行之善恶，一时之殃祥等，都可能改变造化和影响命运，因此星命术士若想事功圆满，万无一差，就必须注意这些“常变”因素，“参以人情物理，询其山川风土，门第世德，以及生时之风雨晦明，而尤须鉴别其心术之善恶，处世之殃祥，然后定其富贵贫贱，寿夭穷通，乃可合法。”

（三）言语

方士应该善于用语言表达，或者具备雄辩之才，但不可信口开河，夸夸其谈，应该忠实。雅驯、从容，切忌阿谀、卑陋、躁急，要抓住重点而又不漏细微，既表达明白而又不失繁琐。

（四）敦品

即心术要正，品行要贤，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。人的敦品关键是看他的视听言动，衣服陈设则是次要的，如能做到这些，必然信用远孚，声名振大。

（五）廉洁

方士要以廉洁自励，以贪污为戒。所谓廉洁，并不是不要钱财，尽到了自己的所长，忠言相告，劝善避凶，自己就应该获得报酬，这叫做“顺取”，凡是应该得到的顺取，无论数额大小，都是廉洁的;反之，没有尽到自己的责任，或者是伪言欺人，如此得到报酬就属于“逆取”，凡是逆取，无论多少，都属于贪污。所以命士应该“见利思义”、“临财毋苟得”。

（六）勤勉

方士要因事利导，不计个人恩怨，以国家民众利益为重。为政客推命，要劝勉他们忠君爱民，显祖流芳;为司法官测算，当勉以虚心听讼，切勿意气用事;为武职人员论命，应劝其身先士卒，捍卫国家;为有孩子的父亲推算，可劝其教养兼施。此外，还要劝富贵者学宽，劝聪明者学厚，劝农者力田，劝工者精艺，劝商者诚信。这些都是星家应尽的天职，不可不知。

（七）警励

要鼓励世人懂得生活。即生活为万事之根本，人无生活则不能仰事父母，抚养妻子，甚至连生命也不保。所以遇到穷困潦倒失业之人，一定要鼓励他们弃大就小，自营生活，让他们知道先哲格言：“求人不如求己”，“能屈始可能伸”。

（八）治生

方士要先明白管子说的“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，以及孟子说的“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”的道理，劝人得意时不可挥霍，要多置恒产，劝纨绔子弟保守旧业，以免破败。这些都是方士必要的议论。

（九）济贫

方士要懂得言论关系的重要，为贫困难堪之人看命，虽然其一生真无好运，也不可直言说明，这样说断绝了他的希望。应该婉言劝他：“大富由命，小康由勤，君能勤勉职业，节省消费，他日又得某运以补助之，不难发达。”这样做并不是虚伪阿谀，只有这样才能保全其性命。对这种人也不可索要钱财谢金，星家不能直接出金钱，出点智识济贫也是应该的。

（十）节义

方士为人推断家庭、婚嫁之事，应劝人“贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂”，以及先哲所戒“富不易妻”等等，务使琴瑟调和，成人之美。对于纳妾生子、孀妇改嫁，也要根据其生活情况和子息情况具体论断。总之维持风化，也是星家应尽的天职。

以上十点，都是对方士素质提出的具体要求，可以说它包含了如何做人，如何做一个合格的方士的各个方面。其用心之忠厚，用意之善良，普通凡人亦会为之感动。然而这毕竟只是对术士所寄予的期望而已，真正能够做到这些的恐怕并不容易，惟其有了自勉的座右铭这一点，故当充分肯定。至于其中的某些观点，如要求政客“忠君”，劝导有子的寡妇“茹苦含辛，抚孤守节”之类，其封建意识之浓似已不必置词。

算命术士虽然有“星家十要”的标准约束，但因他们身份地位各不相同，从而呈现出千差万别的生活遭遇。有些“隐士”型的方士大师，在他们生活的道路上并不缺乏飞黄腾达的人生际遇，然而他们却对权力和金钱看得很淡，始终过着一种超然物外的逍遥生活。如前面介绍过的元朝方士俞竹心，就是这样一位耿介洒脱的命学先生。他“酒嗜落魄，与人寡合，顺其意者即与推算，醉笔如飞，略不构思，顷刻千余言，道已往之事极验，时皆以为异人”。又据《金华府志》记载，元末明初也有这样一位方士，名叫刘日新，朱元璋未当皇帝时曾经召他来推命，他算出朱元璋的命当“极富极贵”，身边几位将校也是公、侯之命。朱元璋大喜，后来登基当了皇帝，特召刘日新来，问他是否想当官，他说不想，又问他要多少钱财，他也说不要。朱元璋见他富、贵全不要，便问他要什么，刘日新说，我只想得到一个可以遍游天下的信符。朱元璋即以手中的扇子为凭据，题诗一首曰：“江南一老叟，腹内罗星斗;许朕作君王，果应神仙口。赐官官不要，赐金金不受;持此一把扇，横行天下走。”署了名，识上御宝，刘日新持此遍游天下，心满意足了。

有“退隐”的方士，也有“进取”的星家。据《邵氏闻见录》记载，北宋时有一位方士叫种放，隐居终南山豹林谷，他去见术士大师陈抟时说：“某以道义来，官禄非所问也。”似乎并不在意入仕升官。然而由于他星命之学颇有名气，真宗召见他，他还是去了，而且当上了谏议大夫、工部侍郎等官职。像这种扭扭捏捏的“隐逸”术士，多少还掩盖一下内心深处追求入仕“进取”心理，而那些游说于皇帝和士大夫之间的“食客”、“谋士”类型的命学术士们，则就明显“凡心未净”，意欲巧取了。就好像有些士人嘴里哼着“式微式微，胡不归”的小调，摆出一副弃官归隐，不屑仕途的架势，眼睛却始终盯着乌纱帽，终日盘算着如何走“终南捷径”一样。所不同的是，士人突出在以“文”求进取，方士则以“术”谋发达，可谓目标一致，殊途同归。“文”显了，自然有人赏识提擢，“术”精了，也同样有人抬举推崇。相比之下，方士还有其便利之处，因为以术士身份周游于权贵之间，显然比其他身份更容易一些，更何况命学之士还可以仰仗主顾的发迹而发迹，即他们一旦瞄准一些有暴发可能的“潜龙卧虎”之人，就可以故弄玄虚地断言他们“贵不可言”，“珍重珍重”，或者约下“他日富贵，切勿相忘”的许诺，以便真的有朝一日去“攀龙附凤”、“沾光沾福”。

翻开史书，通过相命途径走上仕宦道路的委实不可胜数。上面所说的术士韦叟，宋武帝刘裕经他相命后即许下“若中，当为司马”的诺言，刘裕当上皇帝后，韦叟果真找上门来说：“成王不负桐叶之信，公亦应不忘司马之言，今不敢希镇军司马，愿得领军佐足矣。”所谓“君无戏言”，宋武帝哪里好赖账，只好如约封了他的官。北齐时的魏宁，也是“以善推禄命征为馆客”的。此类例证，不一而足。

“生意”型的方士，跻进仕途的机会就没有那么多了，但是他们一生中却追求着一个“富”字，而且有一部分方士也真的“富比封君”了。例如王安石《汴说》记载：“予尝汴之术士，善挟奇而以动人者，大抵宫庐服舆食饮之华，封君不如民。”又如当时有位术士名叫费孝先，《毗陵集》说他“名闻天下，王公大人不远千里，皆以金钱求其封影，孝先因以致富”。开封府相国寺，起课算命最是集中之处，有位方士公开张榜，“一封万钱”（《耆旧续闻》卷七）。还有一四川方士也在这里课命，“一命必得千，隔夕留金，翼朝议命。”（《贵耳集》卷中）历朝历代，靠起课算命发家，以至巨富的，都不乏其人。

一般的方士在服饰衣着方面也都别具一番讲究，好像一眼就能认出来他们是干“术数”这一行的。史称他们大都“皆具衣冠”，服饰素雅，陈设精致，接人待物，文质彬彬，不亢不卑。尤其是小说中往往都有术士形象的描述。如《金瓶梅》第二十九回描写术士吴神仙时说：“那吴神仙头戴青布道巾，身穿布袍草屐，腰系黄丝双穗绦，手执龟壳扇子，自外飘然进来。”虽然“星家十要”强调“当以视听言动为本，衣服陈设为末”，但是毕竟干一行就得像一行，特别是算命起课，术士的气质、形象可能会对主顾直接产生心理影响，所以一般的星命术士对自己的“行头”也就不得不讲究一番了。

还有一些方士或是因为际遇不佳，或是由于术数不精，终生穷困潦倒，甚至因言语不慎而未得善终。如宋朝有位命士，一次来了两位先生求其推八字，他说一位先生可官到极品，另一位先生命当触刑弃市。后者一听大怒，一刀就把命士给杀了，而他自己确也因此被判死刑，所以人们常说命士精于他人而暗于自己。北宋还有一位最终贫困的命士。据《东斋记事》卷三记载，这位命士在开封府相国寺前设“卜肆”起课，有一天，四位青年举子先后求他算命，他算后惊叫：“一日之内，而有四人宰相！”这四人后来真的都成了宰相，可当时他们却认为这位命士，是阿谀奉承，“相顾大笑而退”，命士遭到奚落，从此“声望日消”，不再有人向他问命。等到四位宰相想起这位命士，甚至想为他立传的时候，为时已晚，命士早已“穷饿以死

同是方士，有的富比君王，有的穷困饿死，但是术士自身的命运，亦足以令人叹息了参考资料：方士的历史http://cndz365.cn/nzt/his/fangshidelishi/index.shtml

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