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《唐才子传杜牧》是记载唐、五代诗人简要评传的汇编集。撰者为元代文学家辛文房，字良史，西域人，曾官省郎。

原文翻译：

杜牧，字牧之，京城长安地区人。擅长写文章。是唐文宗大和二年(828年)，状元韦筹那一榜的进士，与厉玄是同一年考中的进士。

当初没有考取进士的时候，他来到东都洛阳(参加进士科考试)。当时任主考官的礼部侍郎是崔郾，太学博士吴武陵骑跛足驴慢腾腾地来拜见崔郾说：“您凭着崇高德行，巨大声望，为圣明的君王选举人才，我怎敢不略给予如微尘滴露般的微小帮助。

以前我偶然见到十几个文士，情绪极其兴奋激昂，一起读一卷文章。我看了文卷，是进士杜牧的《阿房宫赋》。此人有辅佐君王的大才。”于是就拿出《阿房宫赋》的文卷，把笏插在腰带上，(腾出手来双手持卷)朗读起来。崔郾大加赞赏。

吴武陵说：“请您点他为头名状元。”崔郾说：“第一名已有人了。”吴武陵说:“如果不能当状元，就请让他为第五名进士。如果还不行的话，就把这篇赋还给我!”语气和面容都很激烈严厉。崔郾说：“学生们很多都说杜牧为人放纵旷达，不拘小节，但是我恭敬地按照您的指教，不敢改变。”

后来杜牧又应试考中了贤良方正科。沈传师(江西观察使)上奏章推荐他到江西当团练巡官，后来杜牧担任了牛僧孺(淮南节度)的淮南节度府掌书记。后来又被朝廷任为侍御史，逐步升到左补阙，又历任黄州、池州、睦州三州刺史，以考功郎中的职务为皇帝起草诏书，后调任中书舍人。

杜牧性格刚强正直，有不平凡的节操，不为小事而谨小慎微，敢于一一论述国家大事，指明和陈述国事的利弊尤其急切。兵法和军事策略，平时都尽心留意。曾经因为堂兄杜悰出将入相，而自己仕途困顿挫折，怏怏不乐，心气难平。

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客家人说的祖公屋跟伯公屋不一样。

客家人宗教信仰的多元化，使得他们所崇拜的神灵显得复杂繁多。在广西客家地区，崇拜的神灵主要有文、武二帝，客家地区中特有称谓的还有土地神“伯公”，以及一些人们自己编造的神灵，如“阎王”、“三界神”等神灵。

文、武二帝分别是指“文帝”孔子和“武帝”关羽。广西客家人重视教育，“耕读为本”，崇文重教，而孔丘就成了人们普遍崇敬的圣人。在客家人看来，要想改变境遇，唯一的办法就是晴耕雨读，金榜题名，走仕途之路，这就是践行儒家所提倡的“学而优则仕”理念。在一些书香门第，多会特设并敬拜“大成之圣先师牌位”。关羽重义气，民间将其尊为“武圣”，在客家地区，祭拜“武圣”的人不少。农历五月十三是关帝诞，在关帝诞那天人们会祭拜关帝爷，这主要是为了祈求风调雨顺，物阜年丰。

除了有关帝诞之外，还有一个社王诞。农历每年的六月初六，即为在客家地区有特有称谓的“伯公”的诞辰。到了这一天，虔诚的客家人就要给各处的伯公上香、敬茶，办三牲、果品敬祀伯公。有的地方还举行春秋两次盛大的“作福”祭典，在春季的“作福”祭典中，人们向“伯公”祈福、许愿，到了秋季则要向“伯公”完福、还愿。此外，人们还会把一些辖地较广的水口或村口伯公，尊称为“公王”或叫“社官老爷”。在广西客家地区，有一个叫“社日”的节日。社日祭拜在各地有所不同，但就一般而言，各地“社日”在一年中分成春社、秋社，人们有集体出谷宰猪祭社坛，然后会餐分肉的习俗。祭祀的意义都一样，春社意在祈求保佑整年风调雨顺，五谷丰登，人畜平安；而秋社是在喜庆丰收，感谢社王的恩赐，祈求来年再续。

这个“作福”和“社日”中的祈福和还福，又与广西客家地区很常见的年初祈福和年尾还福很相似。有很多的地方在年初以及年末会到观音庙里，也有到社公处去祈福以及还福的，这种情况在广西很多地方都是比较常见的。每一个地方祈福与还福的仪式大致相同。在钦州贵台一带，据当地的一位姓李的客家老妇说，他们当地与其他广西客家地区一样，一般都是年初祈福，年尾还福。她家在祈福时，要准备一碗茶水，糖果、饼干或者糍粑也可以，再准备各种色纸，来到社公面前祈福，主要是祈求一年中全家人平平安安，诸事顺利。另外，还有一些人家会到各种庙里面去祈福，大致的过程也都和在社公处的祈福一样。之后，还要回到自家的厅堂烧香、烧纸。到了年末去还福的时候，人们准备的祭品必须要和年初祈福时准备的相同，还福的过程也是和年初祈福时的过程和仪式大致相似。另外，由于地方不同，所需的祭品也不尽相同。在广西其他的客家地区，有些地方的客家人在祈福和还福时，除了要准备上面所说的供品之外，还要同时备上三牲作为贡品。

除此之外，由于在广西客家地区对“伯公”的崇拜很多，因此“伯公”的神位，可谓处处都有，无论是在田间、路口、大树下，甚至在祖坟旁，都有专门建造的后土伯公神位。这些在家庭以外的伯公能起着保佑人们在外能够平安顺利等的心理作用。在广西客家人的家里，住屋内还会有镇宅土地龙神伯公、灶头伯公、床头伯公等，这些家里的伯公主要是起保佑全家成员幸福无灾的心理诉求。

在广西客家地区，佛教也相对比较盛行。客家人的佛祖信仰，以观世音菩萨最为普及，有的人家会在家里设观音座。有些客家人在年初祈福和年尾的还福的对象，也是各个庙宇中的观音娘娘。每年的农历二月十九是观音诞，在这一天人们会向观世音焚香求子祈福。像以上所举观音诞、关帝诞和伯公诞一类的神灵诞辰，都是年长的广西客家人所共知的。

当然，广西客家人的家庭神灵崇拜主要还体现在年节风俗上。广西客家人的年节风俗与各地的各族人民没有什么大的区别，一般都可以分为三十几个祝福、祭祀性的节日，主要有春节、元宵节、清明节、端午节、中元节、中秋节、重阳节、冬至节等等。其中，春节是所有节日中最重要的。

要过好大年，首先就要从小年开始准备。进入腊月之际，也就意味着年关将至，客家人就要开始为迎接新年做好准备了。于是，到了腊月二十三日或者是二十四日，每家每户要做的一件事，那就是祭“灶王”。其实广西客家人在腊月祭祀的灶王即是道教里的一个神。灶神很早就进入道教神谱，称东厨司命，后来升级为帝，号东厨司命大帝。灶神的生日在八月三日（又有说是十五），该日家家点灶灯祭灶。但现在所说的辞灶、接灶已经演变成过年习俗的一部分了。

在客家民间，传说灶神是玉皇大帝派下凡间的使者，因主管各家的衣食，被供于灶旁，这样就可以清楚地了解每一家吃的是什么，以此来掌握他们的真实情况。每年的腊月二十三这一天，人们会祭“灶王”，以便灶神返回天庭向玉帝禀报在凡间的善恶是非。祭祀“灶王”的贡品比较简单，一般都是以素食、茶酒以及香烛为主，其中糖食则是家家必备的。必备糖食的原因，据说是为了甜甜灶王的嘴巴，让他能上天美言几句。另外一种说法是，为了让灶王的嘴巴被糖食粘住，上天之后就不能向玉帝讲凡间的坏话了。直到除夕之夜灶神才会重回凡间复职，那时的“灶王”神位已经被家家户户的人们打扫得焕然一新，以此迎接灶神的回来。

送走灶王之后，人们就可以做些大规模的清洁扫除工作，把屋子里里外外都打扫得干干净净的。接着就要采办年货，制作各种糕点，以备过年之时可以自食或是用于招待亲友、送礼等，过年的气氛已经越来越浓。到了除夕夜，子时到来之际，人们会根据历书所指的大利方向，敬拜天地，遥拜四方神灵以及祭祖。此外，客家人过年时也有一些禁忌，如大年初一不扫地，担心把财气好运扫出门了；不杀牲畜，不吃荤食。虽然现在年初一不吃荤食的忌讳少了，但是，不杀牲畜的习俗是比较普遍的，而这一禁忌想是与佛教的斋戒茹素有关。

除了在腊月二十三要祭神灵的之外，其他还有一些节俗是要祭神灵的。比如在正月十五，新年就要结束的上元节这天，人们除了要供奉祖先外，也要供奉各方的神灵。在农历五月初五端午节，客家地区又称之为“五月节”，这一天，人们会用三牲祭祀神灵，这个习俗在客家地区是很普遍的。除此之外，人们还习惯过“中元节”，广西的客家人也多在七月十四或是七月十五过中元节。在中元节前，家里的妇女就会用各种色纸剪裁各式的衣服、鞋子、帽子、金银财宝以及各种箱柜之类的象征物品，到了中元节的午后，就用各种贡品祭祀祖先和各方神灵，而之前准备的那些纸衣、纸帽以及金银财宝等就被焚烧，以供先人灵魂回来取用。

在家庭式的拜神活动中，拜神是按照神的大小有着一定的先后次序来进行的。每当逢年过节或者有其他红白事情时，人们就会杀鸡，并准备酒、香烛、鞭炮及其他祭品。首先在自己房屋门前拜天神，然后按照神的大小顺序祭拜，最后回到自己的祠堂，拜自己的祖先。整个祭拜过程一般由家中的女性主持，小孩或者丈夫充当助手的角色。这是因为客家妇女长年和男子一样从事生产劳动，在男子外出的时候，还要挑起一家里里外外的所有事务，是家里的顶梁柱。因此，在客家地区，客家妇女的勤劳能干与独立自主都让她们享有较高的地位。

此外，因为相信命运，畏忌神灵，广西客家人在日常的家庭生活中也有不少禁忌的事，从中也可以看出道教存在的痕迹。客家地区流行巫觋。古代时，称女性为“巫”，称男性为“觋”。在客家地区的“巫”，称为“仙姑”或是“神婆”。仙姑已受道教影响，崇奉玉皇大帝，并以“仙”为名。而客家地区的觋也已与道士合而为一。仙姑通过请神问鬼，为人们驱邪去灾，这是所谓的“问仙”，指一部分人在有病痛时不相信医生，有挫折时不依靠自己的努力去解决，而是相信仙姑和神婆的指点行事。在广西客家地区也流行问仙，特别是当家里发生一些不如意的事情时，广西客家人，特别是老一辈的人习惯去问仙，以求破解之法。

还有一种是道教的术数。包括算命、看相、择日、堪舆等活动。算命，一般是以人的生年、月、日、时的干支作为“四柱”，由算命先生为人推算出一生的吉凶。看相，是根据金、木、水、火、土五行相生相克之说，再由相面先生看人的面容、五官、骨骼以及气色等，结合五行之说推断出所谓人生命运的好歹。择日，凡婚丧、建造、出行、修墓等，不论大小事情，常请课日师推算宜忌日子，才有所动作。这些活动在广西农村的客家人日常生活中也是较常见的。大多数时候，还可以看到有的人家家里添了新生儿后，会有长辈请面相先生帮看这个小孩的命格，以此来推断这个小孩将来的命运。还有一种情况就是，男女要结婚之前，会请来算命先生推算双方的“八字”。两个人的“八字”讲究是相生还是相克。若是两方命格相生，那么这段婚姻就会美满，如果是双方命格相克，有可能婚事就办不成了。在广西，择日多见于客家人建造房屋或是选取阴宅，以及婚丧、出行这些日常的生活中，广西客家人会请来课日师推算出理想日子，才会有所作为。

另外，客家地区还流行延请道士、和尚参与的“打醮”的祭祀活动。打醮的名目繁多，有祈求平安的打“平安醮”，有驱瘟疫、除天灾的“许愿醮”，有好收成时打“酬谢醮”，有丧葬，则请道士打醮，以“超度”亡灵。打醮时，要设斋道祭祀，道士击鼓诵经，举行演戏娱神诸活动。在广西客家地区，多见的是丧葬时，习惯请道士打醮。当家里有亲人去世，一般的普通人家多到道观中请求为亡灵施行拜忏仪式，财力较雄厚的，则请道士到家中结坛拜忏。比一般忏仪排场更大的，是举行水陆斋。水陆斋一般要做七天，也可以做更长的时间。所谓水陆，是指要供奉上天、中地和下水三界的诸多神灵，包括使三界六道亡灵饿鬼都解脱烦恼，出离苦趣，所以规模很大，而且其中包括了很多成分，甚至包容了众多的超度亡灵仪式，那些仪式在小型的斋仪中是可以独立举行的。上述做法在各地会有种种变异，但其用意则都一致，主要在于行孝慈，同时也给家人带来安全感，解除因亲人亡故带来的心理阴影。

凡此，这些问仙、算命、打醮等的活动都是人们由于敬畏鬼神，以此来寻求心灵的安慰才有的行为。

在广西客家地区，我们还可以见到不少以佛、道的名义兴建的寺、庙、观、堂、坛等宗教建筑物。因此在广西客家人的日常生活中，还可以见到他们入庙拜神求签，求问祸福的这种情况。

此外，当我们走在街上或者去到客家人的家里，可以看到一个现象，就是在客家人的居室或是店铺等处的墙上，会贴着用红纸书写着“童言无忌”、“百无禁忌”之类的红签。这么做的用意是以此来表明自己无所禁忌，然而也可以看出这是一种反作用的表现，在他们的内心实际是因为敬畏鬼神的存在。

另外，基督教随着鸦片战争的爆发开始传入我国。在著名的太平天国运动开始之时，太平天国的主要领导人物是以创立“拜上帝教”来吸引教徒，并以此来扩充革命力量的。但是，基督教在广西的影响不如前面所说的这几个宗教广泛、深远。不过，人们还是可以在广西的一些客家地区看到有教堂的存在，因此属于基督教的耶稣和圣母等西方的神灵，也有人信奉和崇拜。

齐白石（1864年1月1日─1957年9月16日），祖籍安徽宿州砀山，生于湖南长沙府湘潭（今湖南湘潭）。

原名纯芝，字渭青，号兰亭。后改名璜，字濒生，号白石、白石山翁、老萍、饿叟、借山吟馆主者、寄萍堂上老人、三百石印富翁。

是近现代中国绘画大师，世界文化名人。早年曾为木工，后以卖画为生，五十七岁后定居北京。擅画花鸟、虫鱼、山水、人物，笔墨雄浑滋润，色彩浓艳明快，造型简练生动，意境淳厚朴实。所作鱼虾虫蟹，天趣横生。

齐白石书工篆隶，取法于秦汉碑版，行书饶古拙之趣，篆刻自成一家，善写诗文。曾任中央美术学院名誉教授、中国美术家协会主席等职。代表作有《蛙声十里出山泉》《墨虾》等。著有《白石诗草》《白石老人自述》等。

生平简介详细

1864年1月1日（农历癸亥年一八六三年冬月二十二日），齐白石生于湖南长沙府湘潭白石铺杏子坞星斗塘。名纯芝，字渭清，又字兰亭。27岁改名璜，字频生，别号白石山人，又号寄园。

1870年，从外祖父周雨若读书，常用习字本、账薄纸作画。

1878年，拜周之美为师学习雕花木工。做木工之余，以残本《芥子园》为师，习花鸟、人物画。

1888年，拜民间艺人萧芗陔为师学画肖像。

1889年，拜胡沁园、陈少蕃为师学诗文，得胡沁园帮助，脱离木工生活，专习绘画，为人作肖像养家。

1894年，与王仲言等七人结“龙山诗社”，被推选为社长。后与黎松庵等结“罗山诗社”，一起吟诗、作画、摹刻金石。

1899年，拜湘潭名士王闿运为师学习诗文。同年刊第一套印谱《寄园印存》，印学丁敬、黄易，规矩精密，可以乱真。

1900年，居住于莲花峰下梅公祠，自称“百梅书屋”，并在院内盖一小屋，名“借山吟馆”。致力于绘画、作诗。

1902年，应夏午诒邀请，赴西安教画。在西安结识樊樊山，尽观樊所藏八大山人、金农等名家书画。是年，其花鸟画风一变，走上写意画路径。

1903年，从西安到北京，结识曾熙、李瑞荃等，期间夏午诒拟向慈禧太后推荐齐白石做内廷供奉，坚辞之。夏天，从北京过上海，回湖南，此为“五出五归”的第一次远游。

1904年，随王闿运赴江西，游庐山、南昌等地，刊印《白石草衣金石刻画》，王闿运为其作序。

1905年，赴广西，游桂林。与蔡锷、黄兴相识。

1906年，春节后，过梧州经广州到钦州，郭葆生留其教画。饱览郭所藏徐渭、八大、金农诸名家真迹。用功作画，其间常为郭代笔。秋，回湘潭，以教画薪金购置旧屋并数十亩水田。

1907年，春夏之交，再赴钦州，游肇庆、端溪。冬，回湘潭。

1908年，春天即赴广州。是年，仅回湘潭小住几天，其余时间皆在广州度过。

1909年，在广州过春节，后去钦州。初夏赴上海，以卖画为生。夏秋之间，游苏州。往南京拜访李梅庵，为其治印三方。10月返回湘潭，至此结束“五出五归”的远游生活。其后在家乡葺“寄萍堂”，开始8年的山居生活，潜心吟诗作画。对八大山人、石涛的花鸟画多所取法，画笔更见简练，但草虫写生，多工致，间或以写意出之。书法学金农，得其神髓。

1917年，为避土匪之扰赴北京。正赶上“张勋复辟”，匆匆去天津避难。局势稍定，复归北京，在琉璃厂南纸铺挂润格卖画。期间和老朋友樊樊山、夏午诒、郭葆生等往来甚密。并结识陈师曾、姚茫父、陈半丁等。其中与陈师曾订交，对晚年齐白石有极大影响。是年冬，离京返湘，乡居一年。

1919年，与胡宝珠结婚，从此定居北京。

1923年，陈师曾在南京病逝，数次题诗痛悼好友。1925年，春，大病，人事不知七昼夜。卧病榻月余，停止作画、刻印。梅兰芳正式拜师学画。

1926年，母亲、父亲相继去世。两度停止作画、刻印。

1927年，应林风眠邀请，任教于北京艺术专科学校。

1928年，印行《白石诗草》《借山吟馆诗草》（手写本影印）

1933年，印行《白石诗草》（八卷铅印本）

1936年，游四川。在川结识黄宾虹。

1937年，听信长沙舒贻上算命说，用瞒天过海法，自署77岁。是年7月，北平沦陷，心情悲愤，轻易不见客。

1940年，农历正月，妻陈君春去世，撰《祭陈夫人》文。为反抗日寇及汉奸的骚扰索画，贴出“画不卖与官家”的告白，谢绝见客。

1944年1月，继室胡宝珠病故。6月，拒绝北平艺专配给用煤。

1946年，抗战结束，复又在琉璃厂挂润格，恢复卖画刻印。10月，去南京、上海办画展，200多张画全部卖出，带回一捆捆“法币”，如同废纸，竟买不到10袋面粉。

1949年1月，北平解放。参加周恩来总理招待宴会。为毛泽东刻石印两方。担任中央美术学院名誉教授。

1950年，被聘为中央文史馆馆员。4月间，曾和毛泽东共进晚餐，朱德作陪。10月，把82岁时所作的《鹰》和篆书对联“海为龙世界，云是鹤家乡”赠送毛泽东。参加北京市“抗美援朝书画义卖展览会”。冬，为《人民日报》画《和平鸽》1951年2月，画作10余幅参加沈阳市“抗美援朝书画义卖展览会”。

1952年，用三天时间，为北京亚太地区和平大会创作丈二巨幅《白花与和平鸽》。同年，多次创作题为《和平胜利》《和平万岁》的作品。

1953年1月7日，北京文化艺术界200余人参加“齐白石90岁生日庆祝会”，文化部授予齐白石杰出的人民艺术家称号。周恩来出席了晚间的庆祝宴会。担任北京中国画研究会主席10月，当选为中国美术家协会第一任理事会主席。

1954年4月28日，中国美术家协会在故宫博物院举办“齐白石绘画展览会”8月，当选为全国人大代表。9月15日，出席首届全国人代会。

1955年6月，与陈半丁、何香凝等14位画家为世界和平大会合作巨幅《和平颂》。

1956年4月27日，世界和平理事会宣布授予齐白石国际和平奖金，9月1日，在北京隆重举行授奖仪式。周恩来总理亲自到场祝贺。

1957年5月15日，担任北京中国画院名誉院长。5--6月间，作最后一幅作品《牡丹》。9月16日，在北京医院逝世。9月22日上午在嘉兴寺举行公祭，周恩来总理等中央领导参加了公祭。

浓厚的乡土气息，纯朴的农民意识和天真浪漫的童心，富有余味的诗意，是齐白石艺术的内在生命，而那热烈明快的色彩，墨与色的强烈对比，浑朴稚拙的造型和笔法，工与写的极端合成，平正见奇的构成，作为齐白石独特的艺术语言和视觉形状，相对而言则是齐白石艺术的外在生命。

现实的情感要求与之相适应的形式，而这形式又强化了情感的表现，两者相互需求、相互生发、相互依存，共同构成了齐白石的艺术生命，即齐白石艺术的总体风格。

社会评价

毕加索：齐白石真是中国了不起的一位画家！中国画师多神奇呀！齐白石用水墨画的鱼儿没有上色，却使人看到长河与游鱼。

朗绍君：在吴昌硕之后，齐白石将中国传统书画推进一步，输入新的生命血液。齐白石是全才，齐白石赋予作品以质朴清新的农民情感，赋予文人画形式以新的生命力和现代性。齐白石作为一个孜孜不倦的追求者，在长达一个世纪的奋斗中所显示的创造精神，具有楷模性。

余秋雨：大地赋予了齐白石至高的艺术成就，而齐白石的性格与“天趣”密切，农民般的朴实，孩童般的天真。齐白石是湖湘文化和京都文化的结合，自我造化而成大器的。齐白石与湖湘文化有着深厚的渊源。

王仲：齐白石在艺术上的成功，告诉我们：真理是朴素的，艺术的真谛是平凡而简朴的，后现代主义者们把问题复杂化，不是别有用心就是另有难言之隐。只要根植于人民、根植于健康人性基础上执著的审美理想和信念，有不断遵循艺术规律实践的坚强意志，这是齐白石用自身作为榜样，留给我们21世纪中国艺术家最珍贵的启示。

绘画理论：

1.本质论

齐白石在北京定居后，内心却是“故里山花此时开也”的思想轨迹。齐白石不可能将家乡草木赶过黄河带到北京，但家乡草木却作为一种自然信息随齐白石来到北京，并化作艺术信息传达出来，以实现齐白石心理的平衡。齐白石刻了许多寄托着怀乡之情的闲文印，如“吾家衡岳山下”、“客中月光亦照家山”，是齐白石自抒胸臆的第一主题。

齐白石写了许多的怀乡诗，如：“登高时近倍思乡，饮酒簪花更断肠，寄语南飞天上雁，心随君侣到星塘。”又如“饱谱尘世味，夜夜梦星塘”、“此时正是梅开际，老屋檐前花有无”，这些诗句是齐白石“夜不安眠”、“枕上愁余”时所些的肺腑之语。变法和着变意，变意和着变法，乡心伴着童心，童心也总念乡心。

2.造型论：

每个造型艺术家都有自己造型上的美学尺度。当齐白石画牵牛花，时叶皆作正面观，花皆作侧面观，花苞皆直如红烛，这是局部的一致和整体气势的统一，是造型的特色。

而牡丹花的丰艳，棕树冲天的意趣，不倒翁的泥玩具样式，背向的牛那浑圆的形，侧向的虾那狭长的形，猫头鹰的类如轴承结构般的眼，这些纯造型上的表现，既与物形有关，也与画家的感受方式有关。

齐白石描绘工细草虫的本领带有民间手艺人炫耀技能的因素，那些粗笔枝叶与工细草虫在同一画幅中的出现，体现出了对比的美，这种美是齐白石农民兼文人的双重人格的复杂性所决定的。

3.构成论

强化色彩表现力，把黑作为一种色彩和其他色彩的对照，海派艺术家已经有所突破。齐白石海派的基础上大胆地引进了民间艺术的审美特色，使色调更加纯化。齐白石保留了以墨为主的中国画特色，并以此树立形象的骨干，而对花朵、果实、鸟虫往往施以明亮的饱和的色彩，是将文人的写意花鸟画和民间泥玩具的彩绘构成了一个新的艺术综合体。

齐白石作品《荷塘翠鸟》中的墨叶、红花、翠羽，《荷花鸳鸯》中的焦墨叶、深红花，黑色、黄色、绿色合成的彩羽，《好样》中的墨叶子、黄葫芦、红瓢虫，这些都是典型的齐白石色彩构成。它属于形式，也属于内容，因为那是对乡间风物本身色彩的提炼，是一种热烈的乡思情感的流露。

齐白石画虾时，既能巧妙地利用墨色和笔痕表现虾的结构和质感，又以富有金石味的笔法描绘虾须和长臂钳，使纯墨色的结构里也有着丰富的意味，有着高妙的技巧。

4.思维论：

欣赏齐白石的画虾、山川、草木、鸡鸭鱼虫，会当作是有生命、有情感的人来画的。作品《齐白石日相呼》中的两只小鸡就是两个今日吵架明日和好的孩子。作品《自称》中的鼠儿就是生活中喜欢称体重的小孩！把青蛙的一只腿用草拴住，看它怎样地呼叫挣扎，本身就是齐白石早年的恶作剧。

齐白石作画思维方式和做诗的思维是一致的，和齐白石在诗歌中把春雨梨花视作垂泪送别人，和“梨花若是多情种，应忆相随种树？”的诗句，是一样的构思方法。它不仅是拟人的，而且是倾注着情感的拟人化方式，也是齐白石的精神寄托。

特别是在那些小鸡、青蛙、蝌蚪、麻雀、老鼠之类的小动物身上，最见齐白石的一片童心，最见齐白石对儿童生活的怀恋，最见齐白石的天真、可爱。在这类作品里，可看齐白石从根子里所保持的民间艺术风味不仅是拟人化，而且充满了艺术幽默。齐白石悟出了此中奥妙。

参考资料：百度百科齐白石