本文目录

小学红楼梦读书心得怎么写呢？一起来看看小编今天的分享吧。

小学红楼梦读书心得可以从三个方面进行描写，首先可以描写《红楼梦》这本书讲了哪些内容，第二个就是要描写我从这本书中学到了哪些知识，第三个要描写这本书蕴含了哪些道理。

小学红楼梦读书心得1

《红楼梦》一部流传于世的名著，带着悲伤的爱恋来到我们身边。一次偶然的邂逅，翻开了《红楼梦》。

故事讲的是一个家族的兴衰，一个家族的大小故事。主人公为贾宝玉，他应该说来是一个柔中稍稍带刚的男子，他的柔有部分是因为环境所致，他们家上上下下几乎都是女性，掌管全家的也全是女子，自然而然地就应了一句话“近朱者赤，近墨者黑”。他们的家族是因为家中一女子进宫当了皇帝的宠妃而盛起，于是他们天天吟诗作乐，而其中又有两女子非提不可，那便是薛宝钗和林黛玉。林黛玉生性猜忌，多愁善感，可贾宝玉偏偏就是喜欢她，她身子弱，老祖宗看不上她，便骗贾宝玉与薛宝钗成亲，林黛玉闻讯气死，而当贾宝玉揭开喜帕发现并非林黛玉，而林黛玉又身亡，悲痛欲绝，出家当了和尚。

文中所刻画得最仔细的，那就是林黛玉，黛玉从小就体弱多病并且她常常把自己内心的痛苦放在心里，不说出来在贾府中常常默默寡闻，因为她多猜疑，并把愁放在内心的性格，和宝玉给黛玉的时间实在太少了，使她与宝玉的爱情也无法长久。她与宝玉无法长久的在一起，是因为自己的自卑心理。她有爱情，可她只放在心上，无法让宝玉真正的理解。黛玉的心太细腻，而宝玉体会不到。黛玉悲哀只能用诗来寄托自己的精神。记得她的《葬花词》：“依今葬花人笑痴，他年葬花依知是谁?试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”。读完后就是万箭穿心的那种窒息感，那种肝肠寸断的刺痛。

她实在是太爱宝玉了，直至临终前还是在笑着喊着“宝玉，宝玉??”悲惨，委屈地离开人世。

《红楼梦》一书让我时而高兴时而忧伤，时而愤怒时而感慨万千，也让我想了很多，或许吧，事事不能完美，而人也如此。

小学红楼梦读书心得2

今天，我读了被”批阅十载，增删五次“的四大名著之一——《红楼梦》。红楼梦属章回长篇小说，成书于清乾隆帝四十九年甲辰，也就是1784年，梦觉主人序本正式题为《红楼梦》，它的原名为《石头记》、《情憎录》、《金陵十二钗》等。是我国古代最伟大的长篇小说，也是世界文学经典巨作之一。最初的《红楼梦》是以手抄本形式流传，只有前八十回(学者研究实为79回，今存第80回本是79回后半，后人割裂已足八十整数;另有学者认为今79、80二回本均为续作混入)。此后，《红楼梦》续作纷纷出笼，据统计，《红楼梦》续书种类高达百余种。最为红学界关注的版本是《脂砚斋重评石头记》，现通行的续作是由高鹗续全的一百二十回《红楼梦》。

书中以贾、史、王、薛四大家族为背景，以贾宝玉、林黛玉爱情悲剧为主线，着重描写贾、宁二府由胜到衰的过程。全面地描写封建社会末世的人性世态及种种无法调和的矛盾。

《红楼梦》是一部中国封建社会末期的百科全书。小说以上层贵族社会为中心图画，极其真实、生动地描写了十八世纪上半叶中国封建社会末期的全部生活，是这段历史生活的一面镜子和缩影，是中国古老封建社会已经无可挽回地走向崩溃的真实写照。

其中有一篇令我难忘的故事，就是第十五回：黛玉焚稿断痴情，宝玉误娶薛宝钗。在这一回中讲述了，贾母请来了一个算命先生给宝玉算命，说宝玉要即刻娶一个金命的女子冲冲喜，这个女子就是薛宝钗，贾母当然答应，她早就看上了薛宝钗。可宝玉死活不答应，贾母的话他压根没听进去。大家都知道宝玉喜欢黛玉，凤娘王熙凤劝贾母说先允了宝玉答应他娶黛玉，到时候再把新娘一换不就行了。贾母觉得这是个好主意可是她哪里知道，王熙凤是断送了一对有情人，活活的把两人给拆散了。

我感受到了王熙凤很可恶，她明知道宝玉和黛玉是天造地设的一对有情人，还活活拆散了他俩。毕竟结婚是两个家族的大事，可是她竟自作主张给宝玉变了婚事，还不让宝玉去看黛玉，实在是可恶!由此，我也体会到了清朝社会的腐朽，和贵族压迫贫穷人民的不公平。

小学红楼梦读书心得3

读完《红楼梦》，我不禁被里面优美的语言所折服，同时也为贾宝玉和林黛玉可歌可泣的爱情故事而叹息。

不得不说，曹雪芹是一个杰出的文学家，他不仅把《红楼梦》这一故事写得如此美妙，就连里面的每一句诗词都是尽心雕琢。

《红楼梦》语言优美，每一句话都进过千锤百炼，对人物的刻画更是入木三分。”闲静时如姣花照水，行动处如弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分“。他用优美的语言，活活把一个柔弱、聪慧的林黛玉捧到了我们面前。”唇不点而红，眉不画而翠。脸若银盆，眼似水杏“，把薛宝钗的端庄典雅体现得淋漓尽致。

《红楼梦》结构严谨，前后照应，为人物的后续发展处处埋下了伏笔。贾宝玉魂游太虚幻境，看了金陵十二钗，听了红楼十二曲，这每一首判词、每一首曲，无一不与那十二位小姐日后的命运紧紧相连。袭人的汗巾，湘云的麒麟，都与她们未来的归宿有着千丝万缕的关系。

贾宝玉是《红楼梦》里的叛逆者。他反抗当时的礼教，不愿终日与四书五经为伍。林黛玉则是一个才女，她的诗里，充满了女性特有的娇媚。在诗社的作诗活动中，她屡屡夺冠。她的诗，总能让人心悦诚服。

他们不服礼教，冲破礼教的束缚，深深的相爱了。丛林黛玉初来贾府的那一刻，贾宝玉就迷上了她。为她摔玉，当她耍小性子的时候，不开心的时候，总是跟在她身后，不停的解释、道歉，直到她原谅。宝玉越来越爱黛玉，为她着迷，到后来，他甚至说，如果黛玉死了，他就去做和尚。可见，他对待遇的痴情非同一般。黛玉也是一个痴情的人，每次的伤心、落泪，都是因为宝玉。为宝玉做香袋，却又因和宝玉耍小性子而把它剪破。她的喜怒哀乐，全因宝玉而变。宝玉因她变得吃啥，而她，又因宝玉香消玉殒。

他们，本是金童玉女，只因封建礼教的欺负，一辈子无法在一起，注定只能成为封建社会下的又一对牺牲品。我为他们感到叹息，一个美好的爱情故事，却只换回了一个悲惨的结局。

不管《红楼梦》的结局如何，它始终是一部流传百世，难以超越的经典。

小学红楼梦读书心得4

“满纸荒唐言，一把辛酸泪。”一曲红楼蕴含人间悲欢情愁，是多少人留下了惋惜之泪。

曾经，我一直认为那富丽堂皇的大观园是温柔的女儿乡，是多少人梦寐以求的地方。而现在重读红楼梦的我知道自己错了。在那如此富裕的红灯绿酒生活下，竟掩盖了世界如此肮脏的一面。小说的内容很多，但令我最动容的贾宝玉和林黛玉那爱情悲剧。

或许吧，林黛玉是有些小肚鸡肠。但我们仍从她的一言一行中感受她的温柔与多才。我也并不否认薛宝钗很完美，她的大方，孝敬是书的亮点。但是，她在完美，也只是封建社会的塑造品，没有自己的思想，如娃娃般只知道一味的服从长辈的命令。相比之下，叛逆的贾宝玉和孤寂冷傲的林黛玉却给我另一番体会。

“花飞花谢花满天，红消香断有谁怜?”也许有人会说花谢是自然规律，又那样假惺惺的葬花呢?你们不懂，黛玉这是把花比喻自己，感叹自己会不会这些花一样，等到花期一过，也会像花儿一样孤零零的落下，没人问?我只能佩服作者了，黛玉葬花已经暗示了最后她悲惨的结局。

当所有人都沉浸在与亲人团聚时的喜悦中，只有黛玉在哪独自一人伤心。没人会懂她，自从她踏进贾府的那一刻，她必须小心谨慎，注意自己的言行，一不小心说错了什么或做错了什么，就会惹来人的嘲笑。寄人篱下久了，使她变成了在一些人看来小肚鸡肠的样子。

当贾府一片喜气洋洋时，所有人都在为贾宝玉和薛宝钗的婚事做准备的时候。潇湘竹院却是另一番景象，面色苍白的黛玉等着贾宝玉的到来，没想到等待的却是心上人要成亲的消息。哭，恨已经无济于事了，黛玉带着无奈走完了自己的一生。

有些人认为这本书无非只是写了一个三角恋爱的纠葛，但《红楼梦》也折射出了当时社会的黑暗以及人们不知反抗的观念。·葫芦僧乱判葫芦案，尤二姐的吞金自尽??都证明了当时社会的黑暗。

从这本书中，我明白了，我们要有反抗精神。如果当时薛宝钗不答应嫁给贾宝玉，那故事的结局就不会这样了。所以我们在现代这个社会，要有反抗精神，不要到以后再后悔!

小学红楼梦读书心得5

红楼梦作为中国的四大名著之一，其历史意义与价值就不用提了。其作者曹雪芹更是一位杂家，这些在书中各种细节中都透露了出来。而在前十回最令我赞赏的便是第一回中一个跛足道人吟唱的一首脍炙人口的《好了歌》。细细品味其中的歌词，不禁感触很深。“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了!古今将相在何方?荒冢一堆草没了。”仅从字面来看，我们便不难看出这句话其实是揭示了当时人们追逐名利的现象。

人们为过上流社会的生活，便拼命地追逐功名利禄，此乃人之常情。别说那个时代的人了，在当今社会，人们又何尝不是呢?物质化的逐流已“深入人心。在那些芸芸众生眼中，有钱有地位才能幸福。但殊不知再高的地位也终有消逝的时候;再令人羡慕的英雄也会成为过眼烟云。所以我们没必要太过追求功名利禄，做好本分的事也能快乐一辈子。

“世人都晓神仙好，只有金银忘不了!终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”此句和上一句要表达的语意差不多。训戒人们不要太过看重金钱。俗话说;“钱乃身外之物”、没错钱并不是万能的。它既不能衡量生命也不能衡量感情。不管生前聚集多少财富，死后都无法带走它们。况且你在生前过于吝啬，拼命积累财富，到死后这些财富不都白白浪费了吗?正如小品《不差钱》里所说;“世上最痛苦的事情就是人死了钱没花了。”

“世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了!痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了?”这句反映的现实问题就更熟悉了。“孝顺父母”是中华民族的传统美德。但在如今，这一美德有多少人能继续将它发扬光大下去?关爱孩子的父母处处都是，而孝顺父母的子女却有几个呢?每当在新闻中看到那些因不孝顺父母的子女被告上法庭，我不禁在心里默念这句歌词。

以上就是小编今天的分享了，希望可以帮助到大家。

在朋友的书屋偶得一本清代汪道鼎先生著的因果故事选集《坐花志果》，被这清新简约的书名所吸引，禁不住取书下来，静坐阅读。岂知这一翻开，便沉醉其中无法合上。在书店坐到很晚，直到夜幕降临，书上的字迹全然看不清楚，才与朋友借了书回家，继续秉烛夜读。一口气读至半夜，终于读完，然意犹未尽，还想再读，无奈夜已深沉，颇感困倦，才合书而眠。

我爱书，却并非所有的书都能让我这样痴迷。实在因此书集古代因果故事之精华，给人以耳目一新之感，著书之人想必极尽心血，所以看书之人亦爱不释手。全书共收集古代87个真实因果故事，内容各异，情节精彩，究其范围，无外乎忠、孝、仁、义、礼、智、信的正反典型故事，而所有的故事无不昭示着一个千古不变的道理：善有善报，恶有恶报，因果报应，如影随形。

书中故事众多，然看完之后，印象最深的是正反两个因果故事。正面故事名叫《十金易命》，讲的是有位书生王甲极其贫困，常常几天无米下锅，考中解元那年，街上一位算命先生告诉他说，白露节前他要遭遇横祸而死，王甲心中十分忧郁。试期将近，他在几个同学的劝说下一同来到金陵（江宁府），听说当地有位相士看吉凶祸福出奇准确，前来看相的人络绎不绝。王甲与同学六人前去看相，相士准确无误地说出另外五人家庭背景及所经历的事情，人人称奇。看到王甲时叹气说：“公子五日之内必死于非命，应当赶快回家，但依相看，应当死在路上，即使马上动身恐怕也来不及了！”众人惊讶，询问有无解救之法。相士说:“生死大数，如果没有大阴德，是不足以回天的。”回到寓所，王甲即告别众人，准备返回乡里。一位家境富裕又慷慨大方的同学很怜悯他，替他雇了船，给了路费，又另外给他十金以备急用。在长江上走了十多里，因风太多不能再走，就把船系在岸边等候。眼看快到五天期限时，船仍旧不能走，“死在路上”的语言看来要应验了。王甲一心等死，万虑皆空，就上岸闲逛。忽见一名中年妇女带着三个小孩子往水边走，左手抱一个，右手拉一个，身后还跟着一个，边走边哭，十分悲苦，与王甲擦肩而过。已经走出十几步，王甲急忙追上妇女，询问所为何事而哭？妇女不理会。王甲便跟随在后，妇人返身责骂。王甲急切地追问道：“如果你真有急难，请千万告诉我，也许我能帮点忙！”妇女不得已说：“我不幸嫁了一个屠夫，性情暴戾，常受打骂，体无完肤。今天他出门之前，叮嘱我家里的两头猪要卖十金。后来有人来买，果然得了十金，买猪人走后，邻居来我家见到银子，说是假银。我追出去找买猪人，早已不见人影。赶快拿到银店验，说是铜，一连走了几家都说是铜。我想，受了这场大骗，丈夫回来非打死我不可，反正是死，死于鞭下不如死在水中。三个孩子都是我生的，母子同死，免得让他们去受那恶劣父亲的毒害鞭打。王甲听后很难受，要过银子一看，果然是铜。这时同学所赠的银子正好揣在袖子里，心想自己都快死了，要这钱何用？于是趁妇人不注意，把袖子中的银子悄悄调换了，对妇人说：“你差点铸成大错！这是真银，怎么是铜呢？”妇人不信，王甲随即要求前去银店验，一连走了几家，走说是真银。妇人大喜说：“幸亏遇到先生，不然几乎犯下大错！”拿了钱叩谢而去。

长江的风仍旧不停，五天早就过了王甲仍旧未死。他又返回金陵，同学见他回来，全都拉扯着他回去找那位相士，想嘲弄相士胡说八道。相士正在和别人说话，探头见了王甲，仔细一看，笑着说：“先生现在不会死了，并且今年科考必定中头榜！明年联捷入翰林，官登一品，寿数增到八十！”王甲笑着说：“先生的话前后不一，无非是为了掩饰你相术不准罢了。”相士说：“并非我相术不准，而是你在这几天内肯定做了非同寻常的大善事，挽救了数条人命，所以才能挽回造化之力。”王甲心想，如果我送那妇人的十金真的可挽救数条人命，那也是同学的功劳，因为钱是他送的，与我有何相干？这年科考，王甲与那位资助他的同学果然中了解元，第二年，两人一同进入翰林，官登一品，并且得到长寿之福报。

看完故事，感触颇多。放眼大千世界，芸芸众生，确实有很多人心怀善念，常常愿意周济穷困，甚至救人于水火之中。然而行善之时，并未真正做到心甘情愿和不求回报，甚至要告诉别人：“这是我拿来送你的。”事后还时常记挂于心，遇到自己帮助过的人，心中徒然升起居功自傲之气，甚至埋怨对方不懂感恩。更有甚者，有人行善是为了博得众人好评，赢得一个“大好人”的英名，做了一点点好事就大肆宣传，奔走相告，唯恐天下有一人不知。凡此种种，虽然也曾倾囊行善，却因心地不净，并未做到圆满。王甲行善，赠送十金虽然不多，却是心甘情愿和不求回报，甚至不让对方知道，事后也不居功自傲，还把功劳归于别人。冥冥之中积累了大阴德，上天对他的回报自然也就丰厚。行善布施，应有王甲这样的胸怀，前不见布施的自己，中不见布施的财物，后不见被帮助的人，如白云飘过晴空，虽曾给人以美感，却毫无染着，不留痕迹。正如《金刚经》所云：“菩萨无住相布施，其福德不可思量。”

反面的故事叫《后母害子》，说的是有个男人妻子死后，留下一子。男人再娶一妻，生性阴险，后妻生下一个儿子后，男人去世。临死前交代将家产平分给两个儿子。男人死后，后妻顿萌恶念，无所顾忌，把前妻之子当奴仆对待，衣着饮食与亲生子分别对待，极尽虐待之能事。前妻之子到了十四、五岁就到镇上钱庄打工，工钱全部交给后母，但后母依然心怀恶念。一日，后母蒸好年糕，打发亲子到店中叫长子回来吃。亲子听说有年糕，悄悄跑去厨房偷吃，没想到刚吃完就口吐白沫，中毒而死。原来后母在年糕里下了毒药，想要毒死前妻之子，没想到害人害己，最后却害死了自己的亲生儿子。

看完故事，心很沉重。这样的后母，应该会一辈子悔恨不已吧？天下之大，子不孝亲、婆媳不和、后母害子等等，已经普遍到如同大街上的落叶。凡此种种，皆是人们不信因果之缘故。世人得到财物，若取之非正道，则为凶财，不仅留不住，还附带凶灾；世人心存恶念，或暗害他人，殊不知害人终害己。如果天下的母亲都心怀善念，慈祥温良，将前妻之子视如己出，甚至将天下所有的孩子都当成自己的孩子，拥有如此宽广的胸怀，即使你的衣食所用并未曾惠及天下孩子，但心念之中已经结下了善缘，善的种子犹如花朵，无论会不会结出果实，都会令人感受到它的芬芳四溢。

通篇看完，再看题目《坐花志果》，不得不惊叹汪道鼎先生著作此书用心良苦，其对善恶因果的理解，对芸芸众生的谆谆劝诫，都集中在“坐花志果”四个字当中，坐拥鲜花，收获硕果，隐喻在背后的却是默默耕耘。所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”，上天对每个人都是公平的，万事万物无一例外皆是错综复杂的因果报应。佛说：一切福田，不离方寸。我们的心地原本空无一物，善恶皆由自己。种花是因，收获是果。起一善念，就是在心田里种一棵花，经过阳光、空气、土壤和水分的滋养，结出果实，我们自己便可享用。即使花开过后不会结果，我们的心田也因花香而变得无限愉悦，香气四溢。而在种花的时候，我们尽可以“只问耕耘，不问收获”，不必强求一定收获果实，我们在种花过程中身心放松、忘却烦恼，不就是一种收获吗？那样的平静愉悦，与当年陶渊明先生“采菊东篱下，悠然见南山”时的心境应该很相像吧？

如果我们在每天的生活当中，如果能够处处存好心、说好话、行好事、做好人，那就是每天在心田里种花，一个善念是花，一个恶念便是刺。花种得多了，心的花园里姹紫嫣红，芳香四溢，甚至能在不知不觉中收获到甘美的果实；刺种得多了，不但障碍自己前行，最后刺伤的是自己。说起种花，忽然想起姐姐最近跟我讲的一件小事。姐姐有一天到某单位办事，因为没有熟识的人，不知该去哪里办，上上下下跑了几趟，眼看快要下班了，她急得满头大汗。正在着急时，一个年轻女孩满面笑容走过来，亲切地叫着姐姐的名字，拉她到办公室坐下，还为她泡了茶，随后又把姐姐要办的事情拿去办理。姐姐很感激，不断地向女孩道谢，然后很好奇地问：“我们素不相识，为什么你不仅知道我的名字，还对我那么热情呢？”女孩惊讶地说：“哎呀，你不记得我啦？”我去年冬天一个人去医院看病，又冷又饿，你把热水袋借我捂手，还帮我去食堂买饭呢！”姐姐才依稀记起，好像真有这么一回事。姐姐说，那件事情太小，她都忘记了，别人却还记得，并且在自己需要帮助的时候，莫名其妙就得到了帮助。这就像自己随手撒下一粒种子，不经意间却开花结果。自己偶然的一个小善，都能得到这么好的回报，何况心怀善念，多做善事呢？

行善积德，就如种花，也要随缘而勿攀缘。在网上看到一个小故事，颇有感触。一个小伙子听说做好事会有好报，就天天想着去做好事，可是他觉得自己没有遇到可以帮助的人。一天在上地铁的时候，看到一个姑娘提着一个大包，便笑盈盈地上前表示要帮姑娘提包，姑娘很有警惕地说：“不用了，我自己提。”小伙子却一再坚持，甚至伸手去抢姑娘的大包，边抢边说：“我是好人，要做好事，你就让我帮你提吧！”谁知姑娘受到惊吓，立即掏出手机报了警。结果小伙子“做好事”做到了公安局。我想，这个小伙的初衷也不能说坏，本来心怀善念是好的，但只因不懂随缘，反而弄巧成拙。其实细细想来，生活之中，为善之道很多很多，怕只怕没有为善之心。大至救人性命，小至带路让座，可做的善事太多了。行善积德，不一定都要想王甲那样，非要给人钱财才算行善，穷人也能行善布施，因为除了钱财以外，还有心施、颜施、眼施、言施等七种布施。常常心怀善念，面带笑容，慈眼视人，言语温和，见人所得犹如我得，见人之失如同我失，给人一个温暖的笑容，或一句鼓励和安慰的话语，这些布施，无需花钱，却同样能种植福田。

古人云：心念一动，祸福已定，更何况落实。相信生命中，心念时时刻刻伴随我们。我们的善心善行就如种下一棵芬芳美丽的花，让我们信步花丛中，享受快乐的果实；恶念恶行就如同尖锐无比的刺，当有一天心田里种满了刺，你才发现自己寸步难行、伤痕累累。既然种花这么好，何不随缘种花？

“先锋派”的艺术特征表现为反对传统文化，刻意违反约定俗成的创作原则，及欣赏习惯。

片面追求艺术形式和风格上的新奇；坚持艺术超乎一切之上，不承担任何义务；注重发掘内心世界，细腻描绘梦境和神秘抽象的瞬间世界，其技巧上广泛采用暗示，隐喻，象征，联想，意象，通感和知觉化，以挖掘人物内心奥秘，意识的流动，让不相干的事件组成齐头并进的多层次结构的特点，难于让众人理解。

先锋小说的鲜明特点有：一是在文化上表现为对旧有意义模式的反叛与消解，作家的创作已不再具有明确的主题指向和社会责任感；二是在文学观念上颠覆了旧的真实观，一方面放弃对历史真实和历史本质的追寻，另一方面放弃对现实的真实反映，文本只具有自我指涉的功能；三是在文本特征上体现为叙述游戏，更加平面化，结构上更为散乱、破碎，文本意义的消解也导致了文本深度模式的消失，人物趋于符号化，性格没有深度，放弃象征意义模式，通常使用戏拟、反讽等写作策略。

80年代中后期，马原、洪峰、余华、苏童、叶兆言等青年作家纷纷登上文坛，他们以独特的话语方式进行小说文体形式的实验，被评论界冠以“先锋派”的称号。

毋庸置疑，先锋派文学是中国当代文学史进程中一个重要的文学现象。

从肇始之初的“先锋实验小说”到所谓的“返璞归真”，先锋派的作家们走出了一条饶有意味的文学创作之路。

马原1984年发表的《***河女神》，第一次把叙事置于故事之上，将几起没有因果联系的事件拼贴在一起，突破了传统小说重点在于“写什么”的范式和困囿，转而表现出对小说叙事技法——“怎么写”的热衷，先锋文学由此徐徐拉开帷幕。

之后，一批作家紧随其后，充分发挥文本实验的技能和才华，在叙事的迷宫中自由穿行，他们的创作实绩使先锋派的作品成为文学界一道耀眼的风景。

先锋派作家共同的叙事特点表现为元小说技法(即用叙述话语本身言说叙事本身)，注意调整叙事话语和故事之间的距离，追求故事中历史生活形态的不稳定性等，但叙事话语的个人化特点，如叙述人角色的设置，故事人物的符号化，叙事圈套，叙事猜测等，又使他们的作品面目各异而显得摇曳多姿。

正是这种对文本形式及其结构叙事空间的探索，不仅为这些作家赢得先锋派的称号和评论界的关注，更为重要的是先锋小说的出现为中国小说的发展方向和前途提出了新的理论命题。

文学成就

“先锋派文学创造了新的小说观念、叙述方法和语言经验，并且毫不夸张地说，它们改写了当代中国小说的一系列基本命题和小说本身的定义。”

文体的挑战

①“先锋文本对于传统的文体理论及观念是一次挑战，因为它对于传统的小说文体模式，既不是文体变异也不是文体嬗变，而是一种文体解构。”

有意味的形式

②的确，先锋作家们是以一种反叛和激进的姿态来实现自己关于文学的“有意味的形式”。

在抛开种种旧有的叙事成规的同时，先锋小说成为一种纯技术的操作，复杂性的叙事实验——零散片断拼贴后的空无一物，间离效果的营造等，给读者设置了繁难的阅读障碍。

然而，语言从它产生那天起就包孕了形式与意义的两层内涵，瑞士结构主义语言学家索绪尔说：“语言可以比作一张纸，思想是正面，声音是反面，我们不能切开正面而不同时切开反面，同样在语言里，我们不能使声音离开思想，也不能使思想离开声音。”

获得语言***

③小说“怎么写”与“写什么”是不可分割的一体两面，形式的创新必然要求和包含着内容的革新。

先锋作家们从初登文坛那天起就将着力点锁定在“怎么写”这一单向维度上，以致不可避免地走向语言的狂欢，它在使创作者获得语言***的同时也付出文本意义丧失的沉重代价。

?先锋派作家创作上的变化——从对形式的极端重视回复到对意义的关注，这种反复，并非简单地回归，其作品中不乏现实主义的因子，但对题材与主题的处理仍与现实主义的方法迥然有异。

如果说从肇始之初，先锋派作家对传统文体形式的颠覆和解构存在着矫枉过正的先天不足，这一缺陷根源于先锋文学萌发的现实土壤。

20世纪70年代以后的中国，伴随着神性光环的消褪，民族群体意识向个体意识的迁徙，“人”不仅面临现实经济潮流的挑战，而且遭受各种外来文化思潮的冲击，人们一直信奉和崇尚的理想与价值不可避免地受到质疑。

外部历史情境为文学史提供了新转机的现实条件，加上文学史内部始终存在的艺术形式变革的自觉性力量，先锋派们从存在主义哲学以及博尔赫斯等大师们的作品中汲取精神能量踏上探索之程，他们绝非缺乏传统的写实能力或者说为了赶时髦，一种内在的精神需要驱策着他们。

先锋派们所作出的激进姿态实际上是用行动表明只有颠覆旧有的传统才能以期开辟新的战场，有其必然的合理性。

步入90年代，随着经济政治体制的改革，市场经济的确立，中国用短短的时间就走完了西方二百年的工业化进程。

省略性的工业扩张使社会充满了滑稽、荒诞的人情世象，生活中的精神气质却贫弱不堪，外部条件再一次为文学提供了转向的契机。

如何逼视庸常或反常的生命形态，以更适合的表达方式体现在社会变革中人们的真实伤痛以及人类存在的各种可能性，成为先锋派作家必须面对的问题。

?再者，艺术形式的探索创新显示了创作主体自我实现和自由程度的提高，但主体话语的丧失，人性的消隐，历史的叙事化等等却使先锋作家陷入了主体精神的迷失。

先锋派作家们是以叙事的形式游戏对社会历史深度模式的反叛赢得了“先锋”之名，先锋作品中显露出的诸如无中心、无深度、不确定性和零散化的风格又使其呈现出后现代主义征候。

然而，后现代叙事理论及其实践在中国的出现并非中国本土社会文化发展的自然结果，而是中国的先锋派作家们“站在文化仿制的立场上”，在“互文”意义上的外向接受，他们从博尔赫斯、福克纳、海勒等的作品中顿悟原来小说可以有别样的写法，因而从某种程度上说先锋派作家首先是对其叙事层面的仿制。

先锋文学适时的转向，并非偶然的由后现代向现代主义的回返、迁移甚至合流，他们终于走出了博尔赫斯们的领地，“从整体上显现出‘中国先锋文学的特色’”?④。

叙事空间的探索由非经验的抽象渐变为与特定的语境相适应。

因而，先锋文学90年代以后的转型缘于社会生活、审美对象和审美感受已经发生了变化，新的调整势出必然，先锋文学的转型或者说精神流变既是文学创作个人化的结果又是历史的要求。

从这一时期起，随着探索的逐步深入，先锋作家们力图走出自己为自己设置的困境，作出适时的调整，重新认识和解决文学创作中“怎么写”与“写什么”这一相互对立的矛盾。

质言之，先锋文学的转向既不是为迎合大众走向通俗化，也不是先锋精神的式微或撤退，而是与时俱进的表现和渐趋成熟的标志。

先锋文学的先锋精神远未“终结”，先锋作家们一直“在路上”。

?以余华为例，他的创作可以说是与先锋文学的发展同步的。

余华早期创作的《四月三日事件》和《世事如烟》可以看出他对人、对人所构成的生态和人文的深刻质疑。

“四月三日”本身即是一种隐喻和象征；《世事如烟》则在叙事空间显示出更为前卫的姿态，算命、婚丧嫁娶等方面的荒诞事件被强行拼置在一起，人物的姓名也被舍弃，代之以抽象性的***数字符号，人物及其性格淹没于数字符号的序列中，对人的苦难和生活的残酷表现出一种彻底的冷漠，语言操作节奏却是流畅而有节制的。

无论《四月三日事件》还是《世事如烟》，对人的生存环境和生存条件的怀疑，对人的苦难的思索并不直接来自于经验世界，而是高悬于世象之上的本质真实，形而上的主旨显露充分。

从《活着》开始，余华疏离了繁复的语言实验，不再给读者设置阅读障碍，故事的叙述简单、朴实和直白，仿佛重归现实主义的地平线。

但创作的前后期艺术反差并不意味着这位先锋派的领军人物已回归到旧有的现实主义的传统，张清华在《文学的减法》中认为余华创作前后期的差别仅仅在于：“前期可能更注重于使经验接近于人性和哲学，而后期则更注重使之接近历史和生存。”“先锋”本是一个时间的概念，有着很大的流动性。

时运推移，人事递变，昨日的先锋，今天也许会变成后卫。

不但为大众所接受的先锋文学已经失去其先锋性，而且先锋派作家忽然写起大众文学来，反体制文人终于接受体制的安抚，也是并不新鲜的之事。

但本书属于史论性质，它的任务是理清一定时期的历史潮流，就像用摄影机来拍摄飞艇，将其某一时段定格在底片上，仍有其艺术价值和历史意义。

当我们随同作者回顾“文革”前夕的“太阳纵队”、文革时期的“野草诗社”、“白洋淀诗群”和“文革”刚结束不久的朦胧诗的崛起时，仍然感到神往。

那时的先锋牵动着整体社会思潮，围绕着先锋文学的争论，实际上是一场文化思想斗争。

而这种文化思想上的争鸣，却正是先锋文学的是的使命。